Thursday, October 30, 2008

JAM’UL QUR’AN (2)


HOW WAS THE QUR’AN COLLECTED

In Suyuti’s Itqan it is said that the Qur’an had been written down in its entirety in the time of the Prophet but had not been brought together in one single place, and that therefore these written records or documents had not been arranged in order’ (Itqan, 1, p. 41)

However, this statement does not preclude that the ordering of the Qur’an and the arrangement of the surahs, was fixed by the Prophet himself and safeguarded through oral trasmission.

STAGES OF COLLECTION

1) In the time of the Prophet:

- In the hearts of men (memorisation)

- On writing materials

2) In the time of Abu Bakr

3) In the time of ‘Uthman

WHY WAS NO BOOK LEFT BY PROPHET?

Because the revelation did not come down in one piece, but at intervals and was received continuosly until the end of the Prophet’s life.

Because some verses were abrogated in the course of revelation, and therefore flexibility needed to be maintained.

The Prophet lived only nine days after the last revelation and was severely ill.

THE MATERIAL OF INSCRIPTION OF THE QUR’AN

The material available at the lifetime of the Prophet are said to have included the following:

Palm stalks (‘usub)

Thin white stones (likhaf)

Boards – (alwah) a long thin piece of wood

Scapula bones (aktaf)

Saddles (aqtab)-a joint of meat consisting of the two loins

Pieces of cloth ( riqa’)

Potsherds (khazaf)-a broken piece of earthenware – pottery made of baked clay

Shells (sadaf)

Ribs (adla’)

Parchments (raqq)-a heavy paper-like material made from animal skins.

JAM’UL QUR’AN (1)


THE QUR’AN

The Qur’an can be defined as follow:

The speech of Allah,

Sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

Inimitable and unique, protected by Allah from corruption.

WHAT IS MEANT BY JAM’ AL-QUR’AN

The general meaning of jam’ al-Qur’an is to ‘bring together the Qur’an’. This was done and has to be understood in two ways :

i) Bringing together the Qur’an orally, or in one’s mind (hifz)

ii) Bringing together the Qur’an in written form, or on sheets, or in a book.

Jam’ al-Qur’an therefore, has various meaning :

- To learn the Qur’an by heart

- To write down every revelation

- To bring together those materials upon which the Qur’an has been written

- To bring together the reports of people who have memorised the Qur’an

- To bring together all such sources, both oral and written

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH (AYAT 7-13)



أعوذ بالله من الشطان الرجيم


خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)

Khalaf : Tark al-Ghunnah pada pertemuan tanwin dengan waw[1].

وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)

Khalaf: saktah qaulan wahidan pada lam ta'rif manakala Khallad secara khilaf pada kalimah :

الآخِر

Hamzah : Ibdal hamzah kepada huruf mad pada kalimah بِمُؤْمِنِينَ ketika waqaf padanya

Khalaf : Tark al-Ghunnah pada pertemuan nun sakinah dengan waw

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)

Hamzah : Imalah huruf alif pada kalimah فَزَادَهُمْ Dan juga saktah pada kalimah sakin mafsul

Khalaf : Tark al-Ghunnah pada pertemuan tanwin dengan waw.

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)

Khalaf: saktah qaulan wahidan pada lam ta'rif manakala Khallad secara khilaf

أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13)

Hamzah: Jikalau waqaf pada kalimah السُّفَهَاءُ , terdapat 5 wajah:

i) ibdal beserta qasr

ii) ibdal beserta tawassut

iii) ibdal beserta Isyba’

iv) tashil dan raum beserta qasr

v) tashil dan raum beserta mad (tawassut)

Khalaf : saktah secara khilaf pada sakin mafsul.



[1] Sepertimana kata Imam al-Syibiy:

وكل بينمو أدغموا مع غنة وفي الواو واليا دونها خلف تلا

Wednesday, October 29, 2008

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH ( AYAT 1-6)


QIRA’AT HAMZAH

(toriq al-syatibi)

Surah al-Baqarah

(JUZ 1)


بسم الله الرحمن الرحيم



الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)

Hamzah: Imalah pada هُدًى ketika waqaf padanya sahaja.

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)

Hamzah : Ibdal hamzah kepada huruf mad pada kalimah يُؤْمِنُونَ ketika waqaf padanya

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

Hamzah: saktah lam ta’rif pada kalimah وَبِالآخرَةِ

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (5)

Hamzah: Imalah pada هُدًى ketika waqaf padanya sahaja.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6)

Hamzah : Qaulan Wahidan pada kalimah عَلَيْهِمْ dibaca dengan ha´ berbaris dhommah

Dan juga saktah pada kalimah sakin mafsul.

Ibdal hamzah kepada huruf mad pada kalimah لا يُؤْمِنُونَ ketika waqaf padanya.

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH ( MUQADDIMAH)

PENGENALAN IMAM HAMZAH AL-KUFI

(Menurut kitab Tarikh al-Qurra’ al-‘Asyarah wa ruwatihim karangan ‘Abdul al-Fattah al-Qadhi)

Beliau adalah : Hamzah bin Habib bin ‘Imarah bin Ismail Al-Kufi At-Taimi. Beliau dipanggil juga dengan Abu ‘Imarah .Beliau adalah imam yang luas ilmunya syeikh kepada ahli-ahli qiraat ,beliau juga adalah salah seorang daripada tujuh imam besar qiraat. Beliau juga dikenali dengan ‘Azzayyat’ disebabkan beliau selalu membawa minyak daripada Iraq ke Halwan dan membawa keju dari Iraq ke Kufah.

Beliau dilahirkan pada tahun ke 80 hijrah dan sempat bertemu sahabat selama setahun,barangkali beliau sempat melihat sebahagian daripada mereka dan dengan itu beliau termasuk dari kalangan At-tabi’in.

Beliau telah bertalaqqi dengan Abu Muhammad Sulaiman bin Mahran Al-A’masyh, Abu Hamzah Himran bin A’yun, Abu Ishaq Amar bin Abdulllah As-sabi’i, Muhammad bin Abdul Rahman bin Abi Laila, Tolhah bin Musrif, Abu Abdullah Ja’far As-Sodiq bin Muhammad Al-Baqir bin Zain Al-Abidin,

Al-A’masyh serta Tolhah pula bertalaqqi dengan Yahya bin Thab Al-Asdi.

Manakala Yahya pula telah bertalaqqi dengan Abu Syabl Ulqamah bin Qais, anak saudaranya Al-aswad bin Yazid bin Qais, Zir bin Hubaiysh, Zaid bin Wahab, Ubaidah bin Amar Al-Salmani dan Masruq bin Al-Ajda’.

Himran pula telah bertalaqqi dengan Abu Al-Aswad ,Muhammad Al-Baqir dan Ubaid bin Fadhilah.

Ubaid pula telah bertalqqi dengan Ulqamah ,Sementara Abu Ishaq pula telah bertalaqqi dengan Abu Abdul Rahman As-Sulami ,Zir bin Hubaiysh , Asim bin Hamzah ,dan Al-Harith bin Abdullah Al-Hamdani.

Asim serta Al-Harith pula telah bertalaqqi dengan Ali.

Ibnu Abi Laila pula bertalaqqi dengan Al-Minhal bin ‘Amru dan selainnya.

Manakala Al-Minhal pula bertalaqqi dengan Sa’id bin Jubair.

Ulqamah, Al-Aswad, Ibnu Wahab, Masruq, Asim serta Al-Harith kesemuanya bertalaqqi dengan Abdullah bin Mas’ud. Abu Ja’aafar pula bertalaqi dengan ayahnya Muhammad Al-Baqir .Bapanya pula ( Muhammad Al-Baqir) bertalaqqi dengan ayahnya Zain Al-Abidin ,dan beliau ( Zain Al-Abidin) bertalaqqi dengan ketua pemuda ahli syurga iaitu Al-Husain .Sementara Al-Husain bertalaqqi daripada ayahnya Ali bin Abu Talib .Ali bin Abu Talib serta Ibnu Mas’ud keduanya bertalaqqi dengan Nabi Muhammad S.A.W.

Al-Muhaqqiq telah berkata : Al-A’masyh menguasai cara bacaan Ibnu Mas’ud, Ibnu Abi Laila pula menguasai bacaan Ali,dan Abu Ishaq membaca daripada kedua-dua bacaan tersebut.

Dahulunya Himran membaca dengan bacaan Ibnu Mas’ud dengan tidak menyalahi mushaf Uthmani dan mengiktiraf riwayat Abdullah dan tidak tersimpang dari Mushaf Usmani ,dan inilah yang menjadi ikhtiyar bagi Hamzah.

Hamzah dahulunya adalah imam masyarakat dalam bidang Qiraat di Bandar Kufah selepas Asim dan Al-A’masyh. Beliau adalah dipercayai dan dijadikan hujjah dengan ilmunya, melaksanakan apa yang dituntut oleh Al-Quran, pakar dalam bidang fara’id, mahir dalam bidang Bahasa Arab,serta menghafal hadith-hadith Nabi.

Pada satu hari Abu Hanifah berkata kepadanya : Dua pekara yang kami tidak dapat kuasai serentak tetapi tidak menjadi masalah bagi kamu daripada keduanya iaitu : Al-Qur’an dan Al-Fara’id.

Dahulu syeikhnya Al-A’masyh pabila melihatnya secara berhadapan dia akan berkata : “dia ini adalah pakar Al-Qur’an.” Dan satu hari beliau bertemu dengannya dan berkata ; “dia ini adalah orang yang khusyuk, contoh yang boleh diikuti dalam sedekah, wara’, ibadah, zuhud dan dia tidak mengambil upah dari pengajaran Al-Quran.”

Satu hari datang kepadanya seorang lelaki dan bertalaqi dengannya, lelaki tersebut adalah dari kalangan orang-orang kenamaan di Kufah, maka dia menyumbangkan kepada Hamzah sejumlah wang daripada dirham, lalu Hamzah memulangkannya lantas berkata : “Aku tidak mengambil upah dari Al-Quran.aku mengharapkan daripadanya adalah syurga Firdaus”.

Yahya bin ma’in pula berkata : aku mendengar Muhammad bin Fudhail berkata :” Aku tidak merasakan bahawa Allah menolak bala dari Bandar Kufah itu melainkan disebabkab Hamzah.”

Jarir bin Abdul Hamid berkata : “Satu hari Hamzah berlalu dengan aku pada hari yang terlalu panas ,maka aku berikan kepadanya air utk dia minum ,tetapi dia menolak pemberian itu kerana aku pernah bertalaqqi denganya al-quran.”

Ramai yang meriwayatkan bacaanya sehingga tidak mampu utk dihitung. Di antara yang meriwayatkanya adalah Ibrahim bin Adham. Al-Husain bin Ali Ju’fi, Sulaim bin Isa, Sufian Athauri, Ali bin Hamzah Al-Kisa´ei, Yahya bin Ziad Al-farra’ dan yahya bin Al-Mubarak Al-Yazidi. Sulaim bin Isa dia adalah yang paling dhobit di antara sahabatnya yang lain dan al-Kisa´ei adalah diantara yang paling unggul di antara sahabatnya yang lain.

Beliau wafat pada tahun 156 Hijrah di Halwan dalam usianya 76 tahun.

Perawi yang paling masyhur yang meriwayatkan riwayatnya adalah Khalaf dan Khallad.

Khalaf :

Beliau adalah Khalaf b. Hisyam b. Sa’lab b. Khalaf al-´Asadi al-Baghdadi al-Bazzar dan digelar Abu Muhammad. Beliau adalah salah seorang perawi daripada Sulaim daripada Hamzah. Beliau juga mempunyai ikhtiyar bacaannya sendiri dan ini menjadikan tergolong sebagai salah seorang daripada imam sepuluh.

Lahir pada tahun 150 hijrah. Beliau menghafal quran pada umur 10 tahun dan bermula menuntut ilmu pada umur 13 tahun.

Beliau mengambil bacaan secara ´aradan daripada Sulaim b. ‘Isa dan Abd al-Rahman b. Hammad daripada Hamzah.

Meninggal dunia pada Jamadil akhir tahun 229 di Baghdad.

Khallad:

Beliau adalah Khallad al-Syaibani al-Kufi dan digelar Abu ‘Isa. Lahir pada tahun 130 hijrah

Beliau mengambil bacaan secara ´aradan daripada Sulaim b. ‘Isa daripada Hamzah.

Meninggal pada tahun 220 hijrah.

Antara manhaj-manhaj Qira´at Hamzah:

1) Tiada basmalah diantara 2 surah[1]

2) Dhommahkan huruf ha´ secara wasal atau waqaf pada 3 kalimah ini[2]

عليهم / إليهم / لديهم

3) Membaca dengan Isyba’[3] pada Muttasil dan munfasil

4) Naql harakah ila sakin Qablaha.

5) Mengubah[5] hamzah ketika waqaf samada hamzah ditengah (يؤمنون) atau di hujung ( ينشئ )[6]

6) Imalah pada zawatil ya´ dan alif yang ditulis dengan ya´ pada mushaf seperti :

النصرى, موسى,واليتامى . Dan imalah juga pada alif-alif di kalimahجآء , شآء, dan juga kalimah-kalimah yang akan diperjelaskan kemudian.



[1] Sepertimana kata Imam al-Syibiy:

ووصلك بين السورتين فصاحة

[2] Sepertimana kata Imam al-Syatibiy:

عليهم إليهم حمزة ولديهمو جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا

[3] 6 harakat.

[4] Sepertimana kata Imam al-Syatibiy:

وعنده روى خلف في الوصل سكتا مقللا

ويسكت في شئ وشيا وبعضهم لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا

وشئ وشيا لم يزد

[5] Samada ibdal, hazaf, naqal ataupun tashil

[6] Sepertimana kata Imam al-Syatibiy:

وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرفا منزلا

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH ( TAJUK)



PANDUAN BACAAN

QIRA’AT HAMZAH

Melalui

Riwayat Khalaf & Khallad

( TURUQ AL-SYATIBIYYAH)

Surah

al-Baqarah 1-141

KELAS PENGENALAN BACAAN QIRA’AT ‘ASYARAH MUTAWATIRAH

(KUTQ)

UIAM, KAMPUS KUANTAN.

Disusun oleh,

Felza Zulhibri Abd Hamid

Guru Tilawah, CELPAD Unit

UIAM, Kuantan

syathibie@yahoo.com

http://syathibie.blogspot.com/

http://blogs.iium.edu.my/felza/

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (5)

4) في قوله تعالى (يبسط) و(بسطة)

- ويبسط - ( البقرة: 245)

- في الخلق بسطة - (الأعراف: 69)

لقد قال الإمام الشاطبي: وصية ارفع صفو حرميه رضى ويبصط عنهم غير قنبل اعتلى وبالسين باقيهم وفي الخلق بصطة وقل فيهما الوجهان قولا موصلا[1]....

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا السين فقط في الموضعين خلاف المصحف الموجودة نلتزمنا اليوم. وروى عن حفص من طريق (طيبة النشر) بالسين والصاد كما قال ابن الجزري: ...ويبصط سينه فتى حوى لـى غث وخلف عن قوى زن من يضر كبسطة الخلق[2].



[1] نفس المصدر السابق ( سورة البقرة ) ص 41

[2] نفس المصدر السابق ( سورة البقرة ) ص 66

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (4)

3) في النون الساكنة والتنوين .

( في اللام والراء )

وإذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين (لام) مثل: فإن لم تفعلوا.. أو (راء) مثل : ..من ربهم..

كان حكمهما الإدغام بغير غنة لجميع القراء كما قال الإمام الشاطبي:" وكلهم التنوين والنون أدغموا بلا غنة في اللام والراء ليجملا[1]". إشارة إلى أنه إدغام كامل. وقد روى أيضا الإدغام بغنة لحفص كما قال ابن الجزري : ..وأدغم بلا غنة في لام ورا وهي لغير صحبة جودا ترا[2] . وذلك إشارة إلى أنه إدغام ناقص .



[1] نفس المصدر السابق ( باب أحكام النون الساكنة والتنوين ) ص 24 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب أحكام النون الساكنة والتنوين ) ص 50 .

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (3)

) في المد والقصر

ما زال بعض الناس يلتبسون في حقيقة الوجوب في المد المتصل ومعنى الجواز في المد المنفصل. والمراد بالمد : الفرعى، وهو زيادة المد على المد الأصلي، وهو الطبيعي الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه[1].كما قال الإمام الشاطبي : إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا[2]. والقصر : ترك تلك الزيادة.

وذهب الجمهور إلى أنه لا بد له من علامة تدل على زيادته على المد الطبيعي. وعلامة المد مطة بآخرها ارتفاع قليل هكذا ( ~ ) وهي مأحوذة من كلمة مد بعد طمس ميمها وإزالة الطرف الأعلى من دالها. وتوضع هذه العلامة فوق حروف المد الثلاثة إذا جاورها همز متصل أو منفصل في حالة زيادة مده على القصر، أما على قراءة القصر فلا توضع العلامة.[3] ولا تستعمل هذه العلامة للدالة على ألف محذوفة بعد ألف مكتوبة مثل: (آمنوا) كما وُضع غلطاً في كثير من المصاحف بل تكتب ءامنوا بهمزة وألف بعدها.

( المد المتصل )

وحكمه واجب، لاجتماع القراء على مده، لأن جميع القراء أجمعوا على مده من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ولا خلاف بينهم في مده قطعا حتى قال إمام المتأخرين، ابن الجزرى رحمه الله تعالى قال :" تتبعت قصر المتصل فلم أجده في قراءة صحيحة، ولا شاذة". قال الجعبري ووجه المد أن حرف المد ضعيف خفي، والهمز قوي صعب، فزيد في المد تقوية للضعيف. وقيل: ليتمكن من النطق بالهمزة على حقها. ولكنهم اختلفوا في مقداره:

1) ذهب أكثر العراقيين، وكثير من المغاربة، إلى مده لكل القراء، قدرا واحدا مشبعا، من غير إفحاش، ولا خروج عن منهاج العربية، كما قال ابن الجزرى : ...أو اشبع مااتصل للكل عن بعض[4].

2) وذهب آخرون إلى تفاضل المراتب فيه، ثم اختلفوا قي كمية المراتب .

- فالذي ذهب إليه الداني في جامعه، أنها أربع[5] :

الأولى : طولى (ست حركات) لحمزة، وورش من طريق الأزرق، وابن

ذكوان من طريق الأخفش عند العراقين.

الثاني : دونهم (خمس حركات) لعاصم.

الثالثة : دونهم )أربع حركات) لابن عامر من غير طريق الأخفش المذكور،

والكسائي، وكذا خلف.

الرابعة : دونهم (ثلاث حركات) لقالون ، وورش من طريق الأصبهاني،

وابن كثير، وأبي عمرو، وكذا أبو جعفر، ويعقوب.

ومعنى دونهم يعني أقل منهم حركة واحدة.[6]

- وذهب آخرون إلى أنها مرتبتان :

الأول : طولى لورش وحمزة (ست حركات) . الثاني : للباقين بالتوسط (أربع حركات) . وهو الذي استقر عليه رأي الأئمة قديما ، قال بعضهم : وهو الذي ينبغي أن يؤخذ به ، ولا يمكن أن يتحقق غيره، ويستوي في معرفته أكثر الناس، ولذا صدر به في الطيبة [7].

وكان إمامنا الشاطبي رحمه الله تعالى يأخذ به هو القول بالمرتبتين فقط. إن قلت : من أين جاء لك أن الشاطبي كان يأخذ بذلك مع أنه أهمل في حرزه ذكر تفاوت المد ولم ينبه عليه، والمرتبتان خلاف التيسر. قلت : من السماع الصحيح المتلقي بالسند الصريح. وقد نقل الجعبري عن السخاوي أن الشاطبي كان يقرىء بمرتبتين طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين وأنه عدل عن المراتب الأربعة لأنها لا تحقق ولا يمكن الإثبات بها في كل مرة على قدر السابقة بخلاف المرتبتين فإنهما تتحققان ويمكن ضبطهما وتتيسران على النبيه والغبي ولا تكاد تخفى معرفتهما على أحد، وكونهما خلاف التيسر لا يضر لأنه خلاف إلى ما هو أقوى. [8]

( المد المنفصل )

وحكمه : الجواز، لجواز مده وقصره عند بعض القراء. فالقصر حركتان، والمد يشتمل فويق القصر، والتوسط، وفويق التوسط، والإشباع. وقال ابن الجزري : .. وقصر المنفصل بن لي حما عن خلفهم داع ثمل[9]..

أما رواية القصر لحفص فليست من طريق الشاطبية الذي نلتزم به اليوم، وإنما هو من طريق (طيبة النشر) في القراءات العشر. وعلى هذا فلا يجوز للقارىء أن يقرأ بقصر المنفصل إلا إذا كان دراية بالأحكام المترتبة عليه حتى لا يحصل خلط أو تركيب الطرق بعضها ببعض[10].

وأما مقدار مده : بالنسبة لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية فهو أربع حركات وهو المعروف بالتوسط، أو خمس حركات أيضا وهو المعروف بفويق التوسط. والوجهان صحيحان مقروء بهما لحفص من طريق الشاطبية إلا أن التوسط هو المشهور والمقدم في الأداء وهو الذي ارتضاه إمامنا الشاطبي – رحمه الله تعالى – ولم يقرىء بسواه لأصحاب التوسط فاعلم ذلك.

تنبيهات :

1) أن المد المتصل والمنفصل يمد كل منهما أربع حركات أو خمسا، وهذان الوجهان قرىء بهما لحفص من طريق الشاطبية إلا أن المد خمس حركات يعرف بأنه من زيادات القصيد بمعنى أن صاحب التيسير الذي هو أصل الشاطبية ذكره عن عاصم، ولكن المد أربع حركات هو المقدم في الأداء لأن الإمام الشاطبي كان يأخذ به ولم يذكر في قصيدته غيره. هذا ما نقل من كتاب ( الإرشادات الجلية في القراءات السبع من طريق الشاطبية) للدكتور محمد سالم محيسن، وكتاب (المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية) لخالد بن محمد الحافظ العلمي الحسيني، وكتاب (الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع ) وكتاب (البدور الزاهرة) لعبد الفاتح القاضي، وكتاب (النفحات الإلهيه في شرح متن الشاطبية) لمحمد عبد الدايم خميس، وكتاب (سراج القارىء المبتدي) لإبن القاصح .

2) أن المصحف الذي نلتزم به اليوم تدل على قراءة بالمد فى المنفصل لثبوت علامة المد فيه.

3) أن المد المنفصل والمتصل اتفقا في الزيادة ، وتفاوتا في النقص، فلا يجوز فيهما الزيادة على ست حركات، ولا يجوز نقص (المتصل) عن ثلاث حركات، ولا (المنفصل) عن حركتين [11].


[1] محمد فهد خاروف ، الميسر في القراءات الأربعة عشرة ، ( بيروت ، دار ابن كثير و دار الكلم الطيب ، ط 1 ، 1995 م ) ص 72

[2] نفس المصدر السابق ( باب المد والقصر ) ص 14 .

[3] الدكتور محمد محمد محمد سالم محيسن، إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين، ( القاهرة، طبع على نفقة قطاع المعاهد الأزهرية، 1995م) ص 23.

[4] نفس المصدر السابق ( باب المد والقصر ) ص42

[5] الداني ، الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد ، التيسير في القراءات السبع ، تحقيق : أوتو يرتزل ، ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، 1996 م ) ص 35.

[6] قمحاوي ، محمد الصادق ، الكوكب الدري في شرح طيبة ابن الجزري ، ( المكتبة الكليات الأزهرية ، ط 1 ) ص 130 .

[7] فال ابن الجزري في الطيبة :

إن حرف مد قبل همز طولا جد فد مز خلفا وعن باقي الملا

وسط وقيل دونهم نل ثم كل روى فباقيهم او اشبع ما اتصل

[8] الضباع ، العلامة علي محمد الضباع ، مختصر بلوغ الأمنية على نظم تحرير مسائل الشاطبية ، تحقيق : محمد عبد القادر شاهين ، ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ) ص 10 .

[9] نفس المصدر السابق ( باب المد والقصر ) ص 43.

[10] صابر حسن محمد أبو سليمان ، عمدة البيان في تجويد القرآن ، ( الرياض ، دار عالم الكتب ، ط 1 ، 1997م ) ص 122

[11] الضباع ، العلامة علي محمد الضباع ، منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال ، تحقيق : أبو محمد أشرف بن عبد المقصود ، ( الرياض ، مكتبة أضواء السلف ، ط 1 ، 1997م ) ص 99 .

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (2)

توضيح المصطلحات الواردة في الطرق

1) في بيان معنى التكبير

سبب وروده :

ذهب جمهور العلماء إلى أن الوحى تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون زورا وكذبا " إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه " فنـزل تكذيبا لهم قوله تعالى :

والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى [1]* ...إلى آخر السورة.

فلما فرغ جبريل من قراءة السورة قال النبى صلى الله عليه وسلم : " الله أكبر " وذلك شكرا لله تعالى إلى ما أولاه من نزول الوحى عليه بعد انقطاعه، والرد إفك الكافرين ومزاعمهم. ثم أمر صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا بلغ (والضحى) مع خاتمة كل سورة حتى يخـتم ، تعظيما لله تعالى، وابتهاجا بختم القرآن الكريم.

حكمه :

وقد أجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير على أنه ليس من القرآن الكريم، وإنما هو ذكر ندب إليه الشارع عند ختم بعض سور القرآن الكريم، كما ندب الإستعاذة عند البدء بالقراءة، ولذا لم يكتب في مصحف من المصاحف الثمانية. وحكمه أنه سنة ثابتة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال أبو الفاتح فارس بن أحمد:

"إن التكبير سنة مأثورة عن رسول الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين".

واعلم أن التكبير صح عن أهل مكة، قرائهم وعلمائهم وأئمتهم، ومن روى عنهم صحة استفاضت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر.[2] ولقد قال الإمام الشاطبي : ... وفيه عن المكين تكبيرهم مع الخواتم قرب الختم يروى مسلسلا.[3] وقال ابن الجزري : وسنة التكبير عند الختم صحت عن المكين أهل العلم[4] ....

وصح أيضا عند غيرهم، إلا أن اشتهاره عنهم أكثر، لمداومتهم على العمل عليه.

كما قال ابن الجزري: ..وروي عن كلهم أول كل يستوي[5]..

وقال صاحب غيث النافع : بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار.

وقال الجعبري : وليس في إثبات التكبير مخالفة للرسم لأن مثبته لم يلحقه بالقرآن كالاستعاذة.

وبهذا نفهم أن التكبير ليس من طريق الشاطبية من رواية حفص، وإنما هو من طريق ( طيبة النشر )

صيغة التكبير:

وأجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير اتفقوا على أن لفظ التكبير " الله أكبر " قبل البسملة. وروى بعض العلماء زيادة التهليل قبل التكبير، فنقول : " لا إله إلا الله، والله أكبر"

كما قال الإمام الشاطبي :..وقل لفظه ألله أكبر وقبله لأحمد زاد ابن الحباب فهللا[6]. وقال بعض العلماء زيادة التهليل قبل التكبير وبعدها التحميد، فنقول : " لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد " وقال ابن الجزري :..وقيل إن ترد هلل وبعض بعد لله حمد والكل للبزي رووا وقنبلا من دون حمد[7] ...

ولقد قال الدكتور محمد سالم محيسن : إذا جمع بين التهليل، والتكبير، والتحميد، وجب الترتيب بينها :

فيبدأ بالتهليل، ويثنى بالتكبير، ويثلث بالتحميد، قيقول : لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد . كما يجب وصل بعضها ببعض، وتكون بمثابة جملة واحدة فلا يصح الوقف على ( التهليل ) ولا على (التكبير) وأيضا يجب تقديم ذلك كله على البسملة، وقد ثبت ذلك رواية، وصح أداء[8].

حكمه في الصلاة :

فقد روي عن الحافظ الجليل ابن الحزري بسنده المتصل إلى الإمام عبد الحميد بن جريج، عن مجاهد، أنه كان يكبر من (الضحى) إلى الحمد. وروى السخاوي عن أبي محمد الحسين بن محمد عبد الله القرشي أنه صلى بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام، فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمة (الضحى) إلى آخر القرءان في الصلاة، فلما سلم إذا بالإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه قد صلى وراءه قال : فلما أبصرني قال لي : أحسنت، أصبت السنة.


[1] سورة الضحى ، الآيات 1-3

[2] البنا ، العلامة الشيخ أحمد بن محمد ، إتحاف فضلاء البشر ، تحقيق : الدكتور شعبان محمد إسماعيل ، ( بيروت ، عالم الكتب ، ط 1 ، 1987م ) ص 641.

2 الشاطبي، القاسم بن فيره بن خلف، حرزالأماني ووجه التهاني ، تحقيق : مجمد تميم الزعبي ( المدينة المنورة، مكتبة دار الهدى، ط 3، 1996م )باب التكبير، ص 90[3]

[4] ابن الجزري، محمد نب محمد بن محمد بن علي بن يوسف، طيبة النشر، تحقيق : مجمد تميم الزعبي (المدينة المنورة، مكتبة دار الهدى ، ط 1، 1994م ) باب التكبير ص 102[4]

[5] نفس المصدر السابق ( باب التكبير ) ص 102

[6] نفس المصدر السابق

[7] نفس المصدر السابق

[8] الدكتور محمد محمد محمد سالم محيسن ، الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيههما ( بيروت ، دار الجيل ، ط 1 ، 1997م ، ج 3 ) ص 374 .