بسم الله الرحمن الرحيم
1. Ayat
153:
-
Ayat ini
secara jelas menyeru kaum muslimin supaya bersabar dan mengerjakan solat. Hal
ini demikian kedua-dua tindakan ini merupakan pertolongan penting di dalam
melakukan sesuatu ibadat atau pengabdian kepada Allah s.w.t.[1] Sekiranya
kita menghadapi kesusahan seharusnya kita perlu meminta tolong kepada Allah
s.w.t dengan bersabar dan solat nescaya Allah s.a.w akan memberi
pertolonganNya. Secara ringkasnya sifat sabar itu amat diperlukan ketika
mempraktikkan amal ibadah serta berjihad mahu pun berperang. Dan sifat ini juga
amat diperlukan ketika menghadapi musibah atau pun rezeki yang mencurah-curah
daripada Allah s.w.t. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[2] : “
Kesabaran seringkali disebut di dalam al-Quran kerana Allah s.w.t mengetahui
betapa besarnya daya usaha yang gigih diperlukan oleh pendirian yang teguh dan
jujur untuk mematuhi jalan Allah s.w.t ditengah-tegah godaan dari berbagai
keinginan dan dorongan dan juga daya usaha yang gigih diperlukan oleh
perjuangan berdakwah dijalan Allah s.w.t dimuka bumi ini ditengah-tengah
berbagai tentangan dan halangan. Dan seterusnya daya usaha yang gigih
diperlukan agar hati seseorang pendakwah dan pejuang itu tenang, tenteram, siap
sedia dan waspada lahir dan batin.”
-
Kesabaran dan
kegigihan itu diperlukan dalam semua bidang mencakupi kesabaran untuk
melaksanakan ketaatan serta menjauhi kemaksiatan. Kesabaran untuk menentang
penderhakaan kepada Allah s.w.t. kesabaran menghadapi aneka ragam tipu daya, kesabaran
menunggu pertolongan yang lambat tiba, kesabaran menghadapi perkembangan kebatilan,
kesabaran menghadapi kekurangan pembantu, kesabaran menjalani jalan yang
berduri yang panjang, kesabaran menghadapi penyelewengan manusia dan kesesatan
mereka dan kesabaran menghadapi kedegilan yang berat dan penolakan yang pedih.
-
Adapun solat pula, ianya adalah ibadah yang
merupakan hubungan seorang manusi dengan Tuhannya iaitu Allah s.w.t. Mafhumnya,
jikalau seseorang itu tidak sempurna solatnya maka sudah pasti hubungannya
dengan Allah s.w.t tidak baik. Apatah lagi jikalau seseorang itu langsung tidak
mengerjakan solat. Sudah pasti amalan lain dalam kehidupannya menjadi tidak
baik kerana sembahyang itu adalah tiang agama Islam yang menjadi tata cara
hidup manusia . Berkata al-Syahid Sayyid
Qutb[3] : “
Apabila masa terlalu lama dan usaha terlalu sukar, kesabaran kadang-kadang
menjadi lemah atau terus hilang andainya disana tiada bekalan yang baru. Oleh
kerana itulah Allah s.w.t gandingkan kesabaran itu dengan ibadah solat, kerana
ibadat solat itu merupakan sumber bekalan jiwa yang tidak pernah kering dan
habis. Ia merupakan sumber untuk memulihkan tenaga dan memperbaharui bekalan
kepada hati sekaligus dapat memanjangkan tali kesabaran dengan menjadikannya
tidak putus. Bahkan ianya dapat menokokkan kepada kesabaran itu kerelaan, kepuasan,
ketenteraman, kepercayaan dan keyakinan.”
-
Secara
praktikalnya kita dilatih supaya merendahkan diri kepada Allah s.w.t yang
disembah dengan penuh rasa keikhlasan dan taat setia. Inilah sebenarnya natijah
kepada solat kita iaitu keikhlasan serta taat setia terhadap Allah s.w.t merangkumi
kesemua perintahNya. Maka jikalau masih lagi tidak taat setia kepada semua
hukum Allah s.w.t tetapi masih lagi siang dan malam bersolat, ianya tidak
mencerminkan konsep solat yang sebenarnya. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[4] :
“ manusia yang fana’, lemah dan terbatas sudah pastinya memerlukan hubungan
dengan kekuatan Ilahi yang Maha Agung. Dimana dengan sedemikian mereka dapat
mencari pertolongan apabila daya tenaga dan kemampuannya melewati batasnya.
Apabila mereka ditentang oleh kekuatan jahat lahir dan batin, apabila daya
upaya untuk berdiri teguh dan jujur diatas jalan Allah s.w.t dirasa begitu
berat ditengah-tengah godaan nafsu keinginan dan dorongan ketamakkan. Apabila
perjuangan menentang kezaliman dan kerosakan dirasa begitu berat dan hebat dan
apabila jalan perjuangan dirasa begitu lama dan begitu jauh dibandingkan dengan
usaha yang terbatas. Kemudian mereka melihat perjuangan masih belum lagi
mencapai sesuatu kejayaan, sedangkan matahari usianya hampir jatuh, juga
apabila mereka dapati kejahatan berkembang subur dan kebaikan merosot dan
terperosok dimana tiada cahaya kelihatan diufuk dan tiada tanda di jalan.”
-
Disini nampak
dengan jelas nilai ibadah solat. Ia merupakan hubungan secara langsung diantara
manusia yang fana’ dengan kekuatan yang kekal abadi. Ia merupakan masa
pertemuan makhluk yang kerdil dan terpencil dengan sumber rahmah yang tidak
pernah kering. Ia merupakan anak kunci perbendaharaan yang memberi kekayaan
yang melimpah ruah. Ia merupakan detik-detik pembebasan diri dari perbatasan
fizikal bumi yang sempit kepada ruang alam buana yang luas. ia merupakan
detik-detik tiupan bayu, titisan embun dan naungan bayang-bayang ditengahari
yang amat panas. Ia merupakan detik-detik sentuhan mesra kepada hati yang
sedang penat, letih dan lesu. Oleh sebab
itulah setiap kali dilanda kesusahan, Rasullullah s.a.w bersabda kepada Bilal:
إرحمنا
بها يا بلال
Bermaksud:
“ Senangkan hati kami dengan solat wahai Bilal”
Maknanya Baginda s.a.w banyak
mendirikan solat apabila menghadapi sesuatu kesulitan untuk sering bertemu
dengan Allah s.w.t. Dengan ini dapatlah difahami melalui ayat ini Allah s.w.t
memberi arahan kepada orang yang beriman yang sedang berada diambang kesusahan
yang besar agar bersabar dan mengerjakan solat.
-
Seterusnya
firmanNya:
إِنَّ
اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Bermaksud:
“ Sesungguhnya Allah bersama-sama dengan orang yang sabar”
Menunjukkan Allah s.w.t tetap
sentiasa bersama-sama dengan orang yang sabar. Ini adalah satu motivasi dan galakan kepada hambaNya supaya mempunyai
sifat sabar sehinggakan Allah s.w.t sendiri menyatakan dengan jelasnya dalam
ayat ini Dia bersama dengan orang-orang yang sabar. Maka, sesiapa yang sudah
faham tentang hakikat ini iaitu hakikat bahawasanya Allah akan tetap bersama
dengan orang yang sabar dan yang bersolat, sudah tentu dia tidak takut untuk
menghadapi sebarang dugaan dalam skala yang besar sekalipun kerana yakinnya
dengan janji Allah s.w.t. Dia sudah tentu tidak gerun dan bimbang dengan apa
jua dugaan bermula dari hidupnya di atas dunia sehinggalah datangnya ajal. Ini
membuktikan sabar dan menjaga solat itu tanda seseorang itu hampir dengan Allah
s.w.t.
-
Berkata
al-Syahid Sayyid Qutb[5] :
“ Ya’ni Allah s.w.t bersama mereka, iaitu menyokong mereka, mengukuhkan
kedudukkan mereka dan memberikan ketenangan dan ketenteraman kepada mereka.
Allah s.w.t tidak akan membiarkan mereka berjalan seorang diri dan tidak akan
meninggalkan mereka dengan daya upaya mereka yang terbatas itu dan kekuatan
mereka yang amat lemah. Bahkan Allah
s.w.t memberi bantuan kepada mereka apabila bekalan mereka kehabisan dan
memperbaharui keazaman mereka apabila perjalanan masih jauh. Allah menyeru
mereka dipermulaan ayat ini dengan seruan yang mesra yang berbunyi :
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Bermaksud
: “ Wahai orang-orang yang beriman”
Dan mengakhiri seruanNya itu dengan kata-kata perangsang yang menarik
yang berbunyi:
إِنَّ
اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Bermaksud:
“ Sesungguhnya Allah bersama-sama dengan orang yang sabar”
2. Ayat 154:
-
Asbab nuzul
ayat ini adalah ketika mana selesainya peperangan Badar dan kedengaran
suara-suara sumbang mengatakan bahawasanya mereka yang terkorban di perang
Badar tersebut telah meninggalkan segala kenikmatan dunia[6]. Ada
juga yang mengatakan suara sumbang itu daripada orang kafir dan munafiq yang
berbunyi “ Mereka telah membunuh diri mereka sendiri secara aniaya kerana
semata-mata mengikut kemahuan Rasullullah s.a.w sahaja tanpa ada faedah
langsung[7].
Mengikut riwayat, orang mu’min yang terkorban berjumlah 14 orang kesemuanya[8]. 6
orang daripada kaum Muhajirin dan 8 yang baki adalah daripada kaum Ansar[9].
Secara jelas ayat ini menyatakan bahawasanya mereka yang terbunuh itu hidup
sebenarnya sekaligus menerima pahala mati di jalan Allah. Al-Hassan
meriwayatkan bahawasanya mereka yang mati syahid itu hidup disisi Allah s.w.t.
Roh mereka dapat merasakan rezekiNya, bau-bauan Syurga dan kegembiraan.
Manakala roh Fir’aun akan merasakan pedihnya neraka pagi dan petang menderita
kesakitan[10].
-
Mengapakah
Allah melarang untuk mengatakan orang-orang yang telah terbunuh dalam
peperangan fi sabilillah itu sebagai orang yang mati? Padahal memang mereka
yang terbunuh itu benar-benar sudah mati, bercerai dengan anak isteri,
meninggalkan kesemua harta dan sanak saudara. Sebenarnya maksud larangan disini
ialah agar jangan disamakan dengan kematian para syuhada’ dengan kematian orang
yang mati biasa. Hal ini demikian kerana roh para syuhada’ sekali pun bercerai
dengan jasad, tetapi diabadikan langsung di Syurga, hidup dialam ghaib yang
tiada dapat dirasakan oleh orang yang masih hidup lagi di dunia ini.
sepertimana firmanNya:
وَلَكِنْ
لا تَشْعُرُونَ
Maksudnya
: “ Bahkan mereka itu hidup tetapi kamu tiada menyedarinya”
-
Berkata
al-Syahid Sayyid Qutb [11]: “
Mereka hidup disisi Allah s.w.t samada dengan pertimbangan ini atau dengan
pertimbangan yang lain yang kita tidak mengetahui hakikatnya yang sebenar. Bagi
kita cukuplah dengan penjelasan Allah s.w.t yang menyatakan bahawa mereka hidup
disisi Allah tetapi kita sahaja yang tidak menyedarinya, kerana hakikat hidup
ini diluar kefahaman manusia yang lemah dan terbatas. Namun demikian mereka
tetap masih hidup. Mereka masih hidup kerana itu mereka tidak dimandikan
seperti orang mati yang lain dan mereka dikafankan dengan pakaian yang ada
ditubuh mereka ketika mereka gugur syahid. Tujuan permandian ialah untuk
membersihkan badan simati, tetapi para syuhada’ adalah orang-orang yang bersih
dan masih hidup. Pakain mereka dibumi menjadi pakain mereka dikubur kerana
mereka masih hidup.”
-
Para syuhada’
itu hidup di alam Barzakh yang luar dari batasan manusia biasa sepertimana disebut dalam sebuah hadith
Rasullullah s.a.w yang menggambarkan bahawasanya roh-roh orang yang mati syahid
itu berada di tembuluk burung-burung di dalam syurga dan mereka sentiasa bergembira dan ingin
benar memberitahu kepada yang hidup di atas dunia ini supaya matilah seperti
mereka. Mereka juga bercita-cita untuk hidup kembali bukan kerana takut akan
mati, tetapi mahu memperolehi banyak lagi kelebihan mati syahid dengan syahid
sekali lagi sepertimana sebuah hadith daripada Anas r.a katanya[12]: “
Sabda Rasullullah s.a.w: Tiada seorang pun yang masuk syurga dan suka kembali semula ke dunia, dan dia
masih mempunyai sesuatu dimuka bumi ini kecuali orang yang gugur syahid. Dia
bercita-cita kembali semula kedunia supaya ia dibunuh berpuluh-puluh kali
kerana dia melihat betapa besarnya kemuliaan yang diterima oleh para syuhada’ ”
-
Persoalannya
disini siapakah para syuhada’ yang masih hidup itu? mereka ialah orang-orang
yang terbunuh di dalam perjuangan Islam yang terbunuh semata-mata kerana jalan
Allah sahaja dan tidak bercampur aduk kerana sesuatu lambang, matlamat dan
tujuan yang lain daripada Allah s.w.t . Mereka gugur kerana mempertahankan
agama yang sebenar yang diturunkan oleh Allah s.w.t. Mereka gugur kerana agama
yang telah dipilih dan disyari’atkan oleh Allah s.w.t. Mereka gugur kerana
Islam sahaja bukan objektif yang bercampur aduk dengan sesuatu ideologi dan
slogan yang lain. inilah yang ditekankan oleh al-Quran dan al-Hadith agar tidak
ada di dalam hati seseorang kekeliruan dan ingatan yang lain, melainkan kerana
Allah semata-mata. Ketika mana Baginda ditanya mengenai orang yang berperang
kerana menunjukkan keberanian, berperang kerana menunjukkan keagungan dan
berperang kerana riya’, manakah yang dikatakan berperang ke jalan Allah? Lalu
Baginda s.a.w menjawab: “ Siapa yang berperang supaya agama Allah menjadi
agama yang tertinggi, maka dialah yang berperang ke jalan Allah”[13]
-
Baginda s.a.w
tidak suka para pemuda bermegah dengan sifat perjuangan yang bukan daripada
sifat perjuangan menolong Baginda dan juga sifat berperang dibawah satu lambang
yang lain dari lambang menolong agama Islam. Inilah jihad yang sebenar dan
jihad inilah sahaja yang menghasilkan pahala syahid dan membuat para syuhada’
yang gugur itu terus hidup.
-
Antara
kelebihan mati syahid ialah apabila darah terpancut dari tubuh mereka, maka
segala dosa mereka diampunkan oleh Allah s.w.t dan mereka secara hakikatnya mati
dengan cara yang terlalu senang dan mudah tanpa sebarang kesakitan walaupun
realiti pandangan dunia kematian mereka nampak amat mengerikan. Hal ini
demikian ketika mana sakit untuk mati itu hadir, Allah s.w.t memperlihatkan
tempat tinggal mereka yang sudah tersedia di dalam syurga sekali gus
melenyapkan rasa sakit ketika datang ajal tersebut. Dan juga para syuhada’ ini
boleh memberi syafaat kepada 70orang daripada ahli keluarganya yang masuk
neraka sehinggalah mereka semua itu masuk ke Syurga.
-
Inilah dia
kelebihan mati syahid yang telah dijanjikan oleh Allah dan RasulNya. Oleh sebab
itu kita dapati para sahabat berebut-rebut untuk mati syahid hanya kerana
mendengar sabda nabi s.a.w yang berbunyi:
“ Barangsiapa yang mati dan tidak
pernah berperang dalam masa hidupnya dan tidak berniat di dalam hatinya untuk
berperang maka matilah dia seperti mati Jahilliyyah” dalam satu riwayat
yang lain “ Maka matilah dia dalam sebahagian daripada munafik” Para
sahabat bersemangat untuk berjihad dan
mati syahid malah mereka akan menangis sekiranya ketika itu mereka tiada
kelengkapan dan kenderaan untuk pergi berjihad bersama Rasullullah s.a.w.
Sehinggakan kalau merujuk kepada sejarah ketika mana berlakunya perang Uhud,
ketika mana Rasullullah s.a.w menjelaskan tentang kelebihan berjihad, ada
seorang sahabat tengah makan tamar dan apabila beliau mendengar penjelasan
Baginda, dia terus melemparkan tamar tersebut seraya berkata “ Tidak ada
yang menghalang aku daripada masuk syurga melainkan buah tamar yang masih ada
bakinya ini”
[1] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr
al-Athir (1992), J. 2, mk 30.
[2] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi
Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 571
[3] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi
Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 571-572
[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi
Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 572
[5] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi
Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 575
[6] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir
al-Munir (1991), J. 2, mk 38
[7] Al-Jamal, al-Futuhat
al-Ilahiyah (1996), J. 1, mk 184
[8] Al-Nasafi, Tafsir
al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 143
[9] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir
al-Munir (1991), J. 2, mk 38
[10] Al-Nasafi, Tafsir
al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 144. Lihat
juga Al-Jamal, al-Futuhat al-Ilahiyah (1996), J. 1, mk 184-185
[11] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi
Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 579-580
[12] Diriwayatkan oleh Malik
,Bukhari dan Muslim
[13] Diriwayatkan oleh Malik
,Bukhari dan Muslim
