58 TURUQ HAFS AN 'ASIM

9) في قوله تعالى ( عوجا ) و ( مرقدنا ) و ( من راق ) و ( بل ران )

- عوجا – ( الكهف 1 ) - مرقدنا – ( يس 52 )

- من راق – ( القيامة 27 ) - بل ران – ( المطففين 14 )

ولحفص من طريق الشاطبي بالسكت وصلاوسكتة حفص دون قطع لطيفة على ألف التنوين فى عوجا بلا وفي نون من راق ومرقدنا ولام بل ران والباقون لا سكت موصلا[1]... فقط. كما قال الإمام الشاطبي :....

وروى عن حفص بالسكت وعدمه وصلا من طريق ( طيبة النشر )

وقال ابن الجزري :...وألفي مرقدنا وعوجا بل ران من راق لحفص الخلف جا[2].

---

[1]نفس المصدر السابق ( سورة الكهف ) ص 66

[2] نفس المصدر السابق ( باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره ) ص 47

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH ( Tambahan)

Penjelasan terhadap manhaj qira’at Hamzah

Fokus kepada Bab Naql harakah ila sakin Qablaha.

KHALAF:

1) Sakin mafsul : Saktah Dgn Khilaf[1]. Jikalau waqaf terdapat 2 wajah

i- Baca saktah : Waqaf dgn naqal dan saktah

ii- Baca tanpa saktah : Naqal dan tahqiq[2]

2) شئ , شيا dan lam ta’rif: Saktah qaulan wahidan[3].

Jikalau waqaf pada lam ta’rif dibaca dgn naqal dgn saktah.

Jikalau waqaf pada شئ ,شيا

i- Naqal

ii- Ibdal beserta Idgham

KHALLAD:

1) Sakin Mafsul: Tanpa saktah.[4] Jikalau waqaf dibaca dgn naqal dan tahqiq.

2) Lam Ta’rif : Saktah dan tanpa saktah. Jikalau waqaf terdapat 2 wajah

i- Baca Saktah: Naqal dgn saktah

ii- Baca tanpa saktah : Naqal shj.

3) شئ , شيا : Saktah dan tanpa saktah. Kalau waqaf sama seperti Khalaf.

---

[1] Maksudnya saktah dan tidak saktah.

[2] Bacaan yang tiada perubahan

[3] Bacaan yang tetap

[4] Seperti bacaan Hafs

PERBEZAAN ASAS (Toriq Syatibiyyah & Jazariyyah)

PEMBAHAGIAN KEPADA TORIQ AL-SYATIBIYYAH DAN AL-JAZARIYYAH

(RIWAYAT HAFS B. SULAIMAN SAHAJA)

Secara umumnya, apabila memperkatakan tentang ilmu qira'at pasti akan melibatkan perbahasan tentang toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah. Bagi mereka yang terlibat dalam pengajaran atau pembelajaran ilmu bacaan al-qur’an pasti sering mendengar tentang kewujudan kedua-dua toriq ini. Ia menggambarkan kepada mereka bahawasanya hanya dua toriq ini sahaja yang mendominasi susur galur turuq setiap riwayat.

Apatah lagi mereka yang terlibat secara langsung dengan pembelajaran ilmu qira'at yang pasti sudah sinonim dengan perbahasan kedua-dua toriq ini. Walaubagaimana pun, jika di teliti dengan sedalam-dalamnya maka akan terserlahlah kesilap fahaman dalam memahami apa sebenarnya yang dinamakan toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah. Masih ramai lagi yang tidak dapat membezakan identiti kedua-dua toriq ini disebabkan mushaf yang diguna pakai di Malaysia hari ini adalah mengikut apa yang bertepatan dengan riwayat Hafs sahaja tanpa mengkhususkan kepada mana-mana toriq.[1]Hakikatnya, toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah mempunyai pengertian yang unik yang mungkin dapat membuka mata setiap insan yang terlibat dalam membawa ilmu bacaan al-qur´an ini kepada kefahaman yang sebenarnya.

Apa yang dimaksudkan dengan toriq al-Syatibiyyah ialah bacaan daripada Al-Hafiz Abu ‘Amru al-Dani daripada Abu al-Hassan Tohir b. Ghalbun daripada al-Hasyimi daripada al-´Usynani daripada ‘Ubaid b. Sabbah daripada Hafs b. Sulaiman al-Kufi. Diambil sumbernya daripada kitab Al-Syatibiyyah yang dikenali dengan nama “Hirz al-´Amani wa Wajh al-Tahani” karangan al-Imam Abu al-Qasim al-Ru’ainiy al-Andalusiy[2].

Adapun yang dinamakan toriq al-Jazariyyah ialah meliputi kesemua lima puluh dua turuq termasuklah juga toriq al-Syatibiyyah[3].

Maka dengan ini boleh disimpulkan bahawa apabila dinamakan toriq al-Jazariyyah ia meliputi kesemua lima puluh dua turuq termasuk toriq al-Syatibiyyah yang berasaskan tujuh belas kitab yang berkenaan termasuk kitab al-Syatibiyyah. Manakala toriq al-Syatibiyyah pula hanya melibatkan turuq yang tertentu yang disebut dalam kitab al-Syatibiyyah sahaja.

---

[1] Sila lihat bab Ta’rif bihaza al-Mushaf al-Syarif di setiap mushaf pemberian al-Malik Fahad ‘Abd al-‘Aziz Ali Su’ud

[2] Kitab ini mempunyai persamaan dengan kita al-Taisir karangan al-Dani kerana sebenarnya kitab ini mengadaptasikan kitab al-Taisir dalam bentuk syair. Walaupun begitu ada sedikit perbezaan yang wujud diantara dua kitab ini dan iainya mewujudkan perbezaan diantara kedua kitab ini walaupun kedua-duanya berasaskan kepada bacaan Al-Hafiz Abu ‘Amru al-Dani.

[3] Kenyataan ini berpandukan kepada apa yang terdapat dalam kitab al-Nasyr. Terdapat juga dalam kitab lain beberapa turuq yang dianggap sahih sehingga meningkat kepada lima puluh lapan turuq. Dan penjelasan terhadap perbezaan antara dua toriq ini hanya melibatkan riwayat Hafs sahaja.

JAM'UL QUR'AN (FINAL POST)

COMPILATION OF THE QUR’AN :
During the reigns of ‘Uthman

By this time, disputes among the readers became so heated that they were accusing each other of unbelief (kufr).

Such disputes occurred in many places : Madinah, Kufah, Basrah, Syria, and the military camps.

Hudhayfah Ibn al Yaman was in the battle zones of Armenia and Azerbaijan and witnessed these disputes among muslims.

He became very annoyed and hastened to Madinah to suggest to ‘Uthman a unified reading of the Qur’an

He addressed him saying, “O Chief of the Believers! Save this Ummah before they differ about the Book as the Jews and the Christians did before”.(Bukhari, 6:479)

Consequently, ‘Uthman called the Muhajirin and Ansar for consultation. All of them agreed and encouraged him to unify the reading of the Qur’an. (Al Kamil, 3:111-12)

‘Uthman sent a message to Hafsah saying: “ Send us the manuscript of the Qur’an, so that we may compile the Qur’anic materials in perfect copies and return the manuscript to you.”

Hafsah sent the manuscript and ‘Uthman then odered :

THE SECOND COMPILATION COMMITTEE

1) Zayd Ibn Thabit ( Ansar)

2) ‘Abd Allah Ibn al Zubayr ( Qurasysh)

3) Sa’id Ibn al-’As ( Qurasysh)

4) ‘Abd Rahman Ibn Harith ( Qurasysh)

To write the manuscript in perfect copies.

‘Uthman said to the Qurasyshi men, “If you disagree with Zayd Ibn Thabit on any point in the Qur’an, write it in the dialect of Quraysh as the Qur’an was revealed in their tongue”.

They did so and when they had written many copies, ‘Uthman returned the original manuscript to Hafsah.(Bukhari, 6:479)

To every Muslim region, ‘Uthman sent one copy and ordered that all the other Qur’anic materials, whether whole or fragmentary manuscripts, be burnt. .(Bukhari, 6:479)

The Companions, the learned men, and the leading figures agreed with ‘Uthman and approved the decision he had made, including ‘Ali.

‘Ali is reported to have confronted those who rebelled against ‘Uthman and said to them that ‘Uthman burnt only the masahif that varied from the final revelation and preserved that which was agreed upon.

And also that he did nothing without the consultation and consent of all Companions, and furthermore, that if he were in ‘Uthman’s position he would have done the samething.(al-Kamil: 3:112)

In fact, Muslims in general admired ‘Uthman’s action and agreed to it unanimously (with the exception of Ibn Mas’ud) because ‘Uthman united them in one mushaf, cleansed from any abrogated versions, and freed it from any ahad reading or any interpretation that may have been added to the text.( Manahil, 1:260-61

Ibn Mas’ud is said to have felt ignored or insulted when he was not asked join the committee set up to compile the Qur’an

He is quoted as having said that he had been taught seventy surahs by Prophet, while Zayd Ibn Thabit was a young boy playing with children.(al-Musnad, 5:325)

As a result, Ibn Mas’ud is said to have refused to give his mushaf back to ‘Uthman to be burnt and to have told his students to do the same.

Ibn Abi Dawud states, however, that Ibn Mas’ud reconsidered and gave his mushaf back to ‘Uthman

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (9)

8) في قوله تعالى ( لا تأمنا على يوسف )

- لا تأمنا – ( يوسف 11 )

يقرأ لكل القرأ وجهان :

1) بإخفاء حركة النون الأولى يعني بإظهارها واختلاس حركتها. ومعنى الاختلاس هو عبارة عن الإسراع بالحركة إسراعاً يحكم السامع له أن الحركة قد ذهبت وهي كاملة في الوزن [1]. والمراد به الروم .

2) إدغاما محضا مع الإشمام .

والمراد بالإشمام هنا ضم الشفتين عقب إدغام الحرف الأول في الثاني للإشارة إلى حركة الحرف المدغم[2]. والوجهان صحيحان مقروء بهما وإن كان وجه الإشمام أكثر شهرة و عليه جمهور أهل الأداء.

لقد قال الإمام الشاطبي:...وتأمننا للكل يخفى مفصلا وأدغم مع إشمامه البعض عنهم[3]...

وقال ابن الجزري :..تأمنا أشم ورم لكلهم وبالمحض ثرم[4].

---

[1] الفاضلة السيدة نعيمة الصباغ ، البيان في علم التجويد وأحكام النطق الصحيح باللغة العربية ، ( دمشق ، دار البشار ، ط 1 ، 1996 م ) ص 334 .

[2] القاضي ، عبد الفاتح عبد الغني ، الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع ، ( جدة ، مكتنة السوادي ، ط 5 ، 1999 م ) ص 294 .

[3] نفس المصدر السابق ( سورة يوسف عليه السلام ) ص 61 .

[4] نفس المصدر السابق ( باب الإدغام الكبير ) ص 41 .

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (8)

7) في حروف قربت مخارجها

- يلهث ذلك – (الأعراف: 176)

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الإدغام فقط.

كما قال الإمام الشاطبي: ...يلهث له دار جهلا[1]..

وروى عن حفص بالوجهان الإدغام والإظهار من طريق (طيبة النشر)

وقال ابن الجزري :..يلهث أظهر حرم لهم نال حلافهم وري[2]..

- اركب معنا – (هود: 42)

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الإدغام .

كما قال الإمام الشاطبي: ...وفي اركب هدى بر قريب بخلفهم كما ضاع جا[3].

وروى عن حفص بالوجهان الإدغام والإظهار من طريق (طيبة النشر)، وقال ابن الجزري : ...وفي اركب رض حما والخلف دن بـي نل قوى[4]...

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 23 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 50 .

[3] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 23

[4] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 50 .

JAM'UL QUR'AN (4)

COMPILATION OF THE QUR’AN :

During the reigns of Abu Bakr

The Companions and their Followers relied on memorizing the Qur’an- teaching the young and newly converted Muslims the Qur’an through memorization.In addition, they had their personal manuscripts.

The Qur’an remained uncompiled in official book form until the year 12 A.H, when seventy of the Huffaz were killed in Yamamah fighting against the self-proclaimed prophet Musaylimah. Qurtubi, 1:50

Forty Huffaz, and posibly seventy, had been killed earlier in the battle of Bi’r Ma’unah

‘Umar came to Abu Bakr with the suggestion that the Qur’an should be compiled in a single book as a safeguard against the loss of some parts of the records or the death of the Huffaz.

Abu Bakr considered the matter carefully and agreed with ‘Umar after some hesitation. He then entrusted Zayd Ibn Thabit with the compilation since he had the following qualifications:

ZAYD IBN THABIT

He was the well-known scribe of the revelation (katib al Wahy al Mashhur)

He was a Hafiz of the Qur’an

He had checked through the text with the Prophet after the Prophet had recited it in the presence of the Jibril for the last time.

He was young, knowledgeable, wise, and reliable

He was skilled at writing the Qur’an.(Fath al-Bari, 9:13)

Zayd was afraid of carrying out this task because he felt that he could not do something that the Prophet had not asked him to do.

Abu Bakr finally persuaded him, and he started the work by comparing the Prophet’s record with the memorized and written versions of those of the Huffaz who were available in Madinah.

He then wrote out the entire text in book form and presented the mushaf to Abu Bakr, who received it and kept it in his custody.(Bukhari, 6:478)

The mushaf remained with Abu Bakr until he died, then with ‘Umar until the end of his life, and then with Hafsah, the daughter of ‘Umar and wife of the Prophet, who was herself a Hafizah.

This was because ‘Umar had died before the installation of the third khalifah.(Fath al-Bari, 9:10-16)

At this time disputes arose about the reading of the Qur’an among the Qurra’ because some of the Companions and the Followers were teaching students in the cities they were sent to in versions that differed in various ways. And also because the Companions were reciting the Qur’an in the seven ahruf they were permitted to use.

IHSAN DARI AL-MUQRY

MAKSUD “LAISA MINNA @ LAISA MINNI” DLM HADIS

Banyak terdapat di dalam hadis-hadis Nabi SAW kalimah “LAISA MINNA” atau “LAISA MINNI”. Yg bermakna ‘bukan dariku’.

Apakah yang dimaksudkan oleh baginda dengan kenyataan yang sedemikian. Kebanyakan orang memahami bahawa kenyataan sebegini menunjukkan bahawa baginda ‘tidak mengaku sebagai ummatnya’ dan bermaksud ‘terkeluarnya dari Islam’. Apakah benar kefahaman sebegini?

Ibnu Hajar Al-asqallani di dalam Fathul Bari ketika menerangkan hadis;

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ وشَقَّ الجُيُوبَ ودَعا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّة

Maksudnya; ‘Bukan dari kami sesiapa yang menampar-nampar muka, mengoyak-ngoyak pakaian dan menuturkan kata-kata jahiliyyah (ketika meratap kematian)”

Beliau berkata: “Bukan dari kami’ iaitu bukan dari sunnah dan cara kami, tidaklah ia bermaksud ‘terkeluarnya dari agama’, tetapi tujuan disebut dengan lafaz ini ialah bagi menunjukkan larangan keras dari melibatkan diri pada perkara tersebut.”

Di akhir syarah hadis ini beliau menyebut “ Jika menghalalkan perkara tersebut secara terang-terangan …maka tidak salah jika ia ditafsirkan dengan terkeluar dari agama.” (Fathul Bari , Syarh hadis no 1294)

Penjelasan Ibnu Hajar ini dapat membetulkan kefahaman sebahagian umat Islam terhadap hadis-hadis seperti ini. Lebih-lebih lagi jika dilihat secara menyeluruh kepada hadis-hadis yg seumpamanya. Di antaranya hadis:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْءَان

“Bukan dari kami sesipa yang tidak melagukan (memperelokkan) bacaan Al-Quran.”

Tidak ada seorg ulama pun yg menghukum kafir atau menyatakan nabi tidak mengaku umat org yg tidak memperelokkan bacaan Al-Quran.

Wallahua’lam.

Ust Khairul Azmi AlMuqry.

IHSAN DARI AL-MUQRY

HADIS NABI BERKAITAN ALAT MUZIK

1. Sabda Nabi SAW

لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَّ وَالْحَرِيرَ وَالْمَعازِفَ

Maksudnya: ‘Akan pasti ada dari kalangan umatku beberapa kaum yg menghalalkan zina, sutera dan alat-alat muzik (maazif)’.

Kedudukan hadis.

Hadis ini disebut oleh Imam Bukhari di dalam Sohihnya dlm bentuk ‘muallaq’ (tanpa sanad yg muttasil)

Ibnu Hazm di dalam kitab ‘AlMuhalla’ mendakwa bahawa hadis ini adanya terputus sanad ‘inqitho’

Ibnu Hajar Al-Asqallani di dalam ‘Fathulbari’ menolak kenyataan Ibnu Hazm ini dengan bukti-bukti yg terperinci dan menyatakan bahawa kenyataan Ibnu Hazm ini adalah satu kesilapan yang berpunca dari kurangnya peneliian. (Fathul Bari 11/136).

Ibnu Solah di dalam kitabnya ‘Al-Muqaddimah fi ulumil Hadis’ juga menolak kenyataan Ibnu Hazm tersebut dengan katanya : Sudah menjadi perkara yg dipersetujui oleh ahli hadis bahawa ‘shighah ta’liq’ (hadis yg zahirnya terputus sanad) yg disebut oleh Bukhari denagn lafaz yg jazam (putus) ianya adalah sohih. (Al-Muqaddimah 39)

Begitu juga Dr Nuruddin Etir Ketua Jabatan Al-Quran dan Sunnah Universiti Damsyiq menyokong Ibnu Solah dan lain-lain yang menolak kenyataan Ibnu Hazm dalam masalah ini. (Manhajun Naqd 79)

Kesimpulannya ;

hadis ini adalah sohih dan tidak boleh dipegang pandangan Ibnu Hazm dlm masalah ini setelah jelas kesilapannya.
Sesiapa yg inginkan penjelasan lanjut (bagi mereka yg bolehlah merujuk kitab-kitab yg disebut di atas)

2. Sabda Nabi SAW:

فَصْلُ ما بَينَ الحَلالِ وَالحَرامِ الدُفُّ والصَوْتُ في النِّكاح

Maksudnya: “ pemisah di antara halal dan haram ialah kompang dan suara (nyanyian) pada majlis pernikahan”

Kedudukan hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Attirmizi, Nasaei, Ibnu Majah, Imam Ahamad dan lain-lain. Imam Tirmizi menghukumnya sebagai hadis hasan.

Keterangan ringkas.
Nabi SAW telah memberitahu kita satu penyelewengan yang akan berlaku di kalangan umatnya iaitu menghalalkan perkara-perkara yg diharamkan Allah SWT seperti zina, sutera dan ‘maazif’ (alat muzik) kecuali kompang.

Wallahua’lam.

Ust Khairul Azmi AlMuqry
Jabatan Hadis Al-Azhar

BIDA'AH HASANAH DAN DHOLALAH?

Dipetik dari Blog al-Fadhil Ust. Mokhtar Senik

KESEPAKATAN ULAMA' TENTANG ADANYA BIDA'AH HASANAH DAN DHOLALAH.

Sebahagian besar ulama, samaada ulama salaf atau Khalaf bersepakat mengenai pembahagian bidaah antara Hasanah dan Dholalah[1]. Orang yang pertama mengatakan demikian ialah Umar r.a;

نعمة البدعة هذه
Sebaik-baik bidaah ialah ini (dirujuk kepada solah Tarawih yang dilakukan oleh para sahabat secara berjamaah)

Para Ulama juga bersepakat bahawa Sabda RasuluLlah saw yang mengatakan; وكل بدعة ضلالة (Dan setiap yang bidaah itu sesat) adalah hadis yang bersifat umum yang perlu ditakhsiskan (dikhususkan).

Tidak ada yang menyanggahi kesepakatan ini kecuali Imam As-Syatiby[2]. Beliau menolak ada pembahagian tersebut. Walaupun begitu beliau menerima bahawa ada antara bidaah itu bidaah yang dituntut samaad dalam bentuk wajib atau sunat. Cumanya beliau tidak menamakan bidaah yang dituntut itu sebagai bidaah, tetapi memasukkannya kedalam katogeri Maslahah al-Mursalah. Kelainan pandangan beliau hanya dari sudut lafaz sahaja. Dengan kata lain beliau tidak menamakan bidaah yang hasanah itu sebagai bidaah tetapi Maslahah.[3]

Imam As-Syafie berkata;
Setiap yang mempunyai sandaran dari sudut syara’ bukannya bidaah yang dicela, sekalipun ianya tidak dilakukan oleh generasi salaf. Mereka tidak melakukannya mungkin kerana;
Terdapat keuzuran atau ketidakmampuan untuk melakukannya.
Ada suatu yang lebih utama untuk dilakukan waktu itu, atau
mungkin amalan tersebut tidak sampai kepengetahuan mereka waktu itu.

Kesepakatan ulama juga disandarkan kepada hujjah bahawa sesuatu yang tidak diamalkan oleh generasi salaf tidak bermakna ianya boleh dihukum haram atau makruh jika melakukannya. Apa yang tidak diamalkan oleh mereka hanya menunjukkan “keharusan meninggalkannya dan tiada halangan untuk melakukannya”. Menghukumkan “haram” atas setiap perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah dan generasi salaf adalah suatu kekeliruan yang besar. Ini adalah kerana tidak semua perkara yang sunat dan harus itu dilakukan oleh Rasulullah saw. Malahan sebahagian perkara sunat sengaja tidak dilakukan oleh Baginda kerana bimbang ianya dianggap wajib oleh ummat, sehingga menjadi kesukaran kepada mereka.

Ibnu Al-‘Arabi berkata;

Bidaah atau Muhdathah (perkara baru yang diada-adakan) itu dicela bukanlah keran namanya atau maknanya. Tetapi ia dicela kerana menyanggahi sunnah. Seketul roti tidak menjadi najis jika diberi nama Tahi, tetapi ia menjadi najis jika roti tersebut sememangnya diadun dari campuran gandum dan tahi.Justeru itu tidak semua perkara baru itu bidaah yang sesat (dholalah)

notakaki

[1] Bidaah yang baik dan bidaah yang dicela.
[2] Pengarang kitab Al-‘Itisam.
[3] Lihat As-Syatiby: al-I’tisam jilid 1 halaman 35-40 dan jilid 2 halaman 311-320.

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (7)

(6)في همزة الوصل

- ءالذكرين – (الأنعام: 143/144). - ءالله – (يونس: 59 / النمل: 59).

- ءالأن –(يونس: 51 / 91).

ففي هذه الكلمات الثلاثة في موضعها الستة المذكورة وجهان :

1) إبدل الهمزة ألفا مع الإشباع لالتقاء الساكنين من جميع الطرق ( مدها ست حركات )

2) تسهيل الهمزة (همزة الوصل) بين الهمزة والألف مع القصر، ويكون هذا بالتلقي من فم المشايخ المتصلين الإسناد برسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولقد قال الإمام الشاطبي :...وإن همز وصل بين لام مسكن وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا فلكل ذا أولى ويقصره الذى يسهل عن كل كالآن مثلا[1]. وقال ابن الجزري : ..وهمز وصل من كآلله أذن أبدل لكل أو فسهل واقصرن[2]..

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب الهمزتين من كلمة ) ص 16 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب الهمزتين من كلمة ) ص 44.

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (6)

5) في قوله تعالى (المصيطرون) و(بمصيطر)

- أم هم المصيطرون – (الطور: 37)

قرأ بالسين والصاد من جميع الطرق.

كما قال الإمام الشاطبي : ...والمسيطرون لسان عاب بالخلف زملا وصاد كزاى قام بالجلف ضبعه.[1]. وقال ابن الجزري : ...المصيطرون ضر ق الخلف مع مصيطر والسين لـي وفيهما الخلف زكي عن ملي[2]..

وأما - لست عليهم بمصيطر – (الغاشية: 32)

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الصاد فقط.كما قال الإمام الشاطبي: ...مصيطر اشمم ضاع والخلف قللا وبالسين لذ[3]. وروى عن حفص بالوجهان السين والصاد من طريق (طيبة النشر) وقال ابن الجزري :... مع مصيطر....

---

[1] نفس المصدر السابق ( ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى سورة الرحمن عز وجل ) ص 84 .

[2] نفس المصدر السابق ( سورة أم القرآن ) ص 38- 39

[3] نفس المصدر السابق ( ومن سورة النبأ إلى سورة العلق ) ص 89.

JAM'UL QUR'AN (3)

COMPILATION OF THE QUR’AN :
In the time of the Prophet

The prophet had scribes whom he ordered to write down the revelation of the Qur’an on materials available at that time.

It is stated that whenever he received verses or surahs, he commanded one of his scribes immediately to record and to arrange them in their places in the surahs of the Qur’an (al-Baghawi, Sharh al-sunnah, 4: p.522)

Many accounts support this view, that every revealed verses was written down at the time of its revelation and was put in a preordained order and kept in a safe place. (al-Bukhari, 6, p. 480)

Many scribes took down the revelation. Some were assigned permanently to record the revelation, being given the title of katib al-Wahy, while others normally were engaged on other secretarial duties and were brought in to take down the revelation only occasionally. (Fath al-Bari, 9, p. 22)

SCRIBES

Certain scholars tried to count the number of scribes by using the sources available to them.

Ibn Kathir counts 22, and others increased to 33 or about 60.

The famous scribes are ‘Uthman, ‘Ali, Ubayy Ibn Ka’ab and Zaid Ibn Thabit, who is known as Katib al-Nabiyy or Katib al-Wahy

To ensure that the Qur’an would not be confused with his own utterances, the Prophet is reported to have ordered his Companions to write nothing except the Qur’an.

Futhermore, he commanded those who may have written down anything other than al-Qur’an to efface it. (al-Nasai, Fadail al-Qur’an, p.72)

As a result, the entire revelation is said to have been gradually secured, kept in written form, and stored in the Prophet’s house.(Fath al-Bari,9,p.22)

COMPANIONS OWN MANUSCRIPTS

The Prophet gave a number of the Companions permission to have their own manuscripts in addition to memorizing the Qur’an. (Kitab al-Masahif, p. 50-88)

The most famous among them, who are said to have taught many others, are the following:

‘Uthman Ibn ‘Affan

‘Ali Ibn Abi Talib

Ubayy Ibn Ka’ab

Abu al-Darda’

Mu’adh Ibn Jabal

Zayd Ibn Thabit

‘Abdullah Ibn Mas’ud

‘Abu Musa al-Ash’ari

Salim(the mawla of Abu Hudhayifah)

Though the Qur’an was fully recorded, using all possible writing material, it was not written in the form of a mushaf. This was done later after the Prophet had passed away.

Even before the recorded Qur’anic text was in book form, it was known as al-Kitab (The Book). For instance, the Qur’an states in 2:2:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)

The Prophet is also reported as having said before his death: “ I have left amongst you Muslims that which, if you stick to it, you will not be misguided-the book of Allah.” (al-Nawawi,Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, 7:184)

Al-Baghawi explains that these records were not compiled in an official mushaf during the time of the Prophet because some verses were abrogated during the period of the revelation of the Qur’an.

When there was no more abrogation and the revelation was sealed, the time had come for the formal compilation to be carried out.(Sharh al-Sunnah, 5:519)

"CANDIDATURE DEFENCE" !!!

Semalam aku baru je berjaya melepasi antara dugaan dalam menyiapkan tesis master aku...
berbekalkan persoalan dalam kepala yang berbunyi amende pulak "Candidature Defence" ni ?...aku berlepas lps subuh ke UM berkeseorangan dalam kegelisahan sbb mengikut musyrif aku kata ...kalau ahli panel tak bersetuju dgn tajuk ....kemungkinan pendaftaran aku akan diluputkan.....
Sebenarnya( setelah diberi penjelasan oleh musyrif selaku pengerusi) Pihak UM telah menjalankan sistem pembentangan "Candidature Defence" bagi semua calon post graduate yang agak diragui proses penulisan mereka kerana tidak melepasi beberapa syarat2 yang dituntut.
Dan aku salah seorang daripadanya...tapi mengikut Prof Zulkifli ( setelah berpuas hati meneliti progres tesis aku)...aku ni kira mangsa sistem ni...sbb sistem ni mmg khusus bagi mrk yang tak dok gapo2 langsung...Dolla mudhillun....sambil menasihati aku supaya bersabar dengan sistem yg baru ini..
Maknanya...aku tak sepatutnya kena bentang..tapi disebabkan aku terlambat sedikit dari jadual untuk siapkan tesis (disebbkan beberapa masalah sebelum ini)....maka aku tersenarai jugak.

"Candidature Defense" adalah yang pertama sekali dilakukan di UM dan aku adalah orang pertama yang kena...(tak dapat nak dibayangkan...tetiba je aku dah buat sejarah kat UM). Ia dibuat bagi memantau mana2 calon yang tidak serius dalam menghabiskan penulisan mereka.

Yang paling mengejutkan...aku sorang jer yang bentang smlm...ingat ke ramai....dgn tiada langsung pengalaman dlm pembentangan ini...( nak tanya saper..sbb aku yg pertama, cuma sblm bentang dr. anuar ade bg beberapa tips skit ttg hok mane nak diberi fokus.)....aku pun, bersandarkan pengalaman mengajar dan beberapa pembentangan kertas kerja hok dulu2... mulalah membentang proposal yang didengari oleh dua ahli panel..Prof Zulkifli dan Dr. Rushdi ( panel luar dr jabatan Usul Fiqh)...juga dgn kehadiran Dr. fauzi Deraman dan Dr. Anuar...

Kedua2 panel memberi respond yg positif ttg tajuk yag aku buat..cuma perlu beberapa perincian dan penjelasan yang lebih teliti agar objektif kajian tercapai. Banyak jugak soalan2 yang timbul daripada pembentangan tersebut...dan al-Hamdulillah sedikit sebanyak aku brjaya menjawabnya... Dan aku juga berterimakasih juga kepada ahli panel yang memberi banyak cadangan dan nasihat dalam meneruskan penulisan kepada tajuk aku ni....

so..aku terpaksa kejar masa untuk menyiapkan baki 3 bab lagi...aku janji kt musyrif akan siapkan sblm bln 12....terpaksalah aktiviti posting memosting dlm blog diminimumkan.

P/s : Sblm balik ke kuantan....jumpa Abe....ade hal bisness skit, gi jln rumah dia...cantik jugak rumah mamat ni...(mcm nak lwn rmh syukri jer)...minum2..sambil nyembang hal kuantan dgn gombak...sesekali tergelak...sesekali tension....tension sbb dulu dikhabarkan kalau ambik study leave tak leh kelas KUTAQ...kena berhenti sementara...skrg boleh jer...ikut suka jer buat undang2....