Nota kelas Tilawah Tafsir (al-Baqarah 170-171 )

بسم الله الرحمن الرحيم

1.      Ayat 170:

-         Ayat ini adalah lanjutan dari ayat-ayat sebelum ini dan yang dimaksudkan dengan orang-orang yang diseru mengikut perintah itu, iaitu orang-orang yang menjadikan patung –patung itu sekutu Allah. Bila mana mereka diseru, mereka menjawab: “ Bahkan kami mengikut apa yang kami perolehi daripada orang tua-tua kami” . Iaitu, turun menurun menyembah berhala , mengharamkan apa yang diharamkan oleh mereka dan menghalalkan apa yang dihalalkan oleh mereka. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[1] : “ Samada mereka yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah kaum musyrikin yang selalu mengulang-ulangkan jawapan ini setiap kali mereka diseru supaya menganut Islam dan menerima undang-undang, peraturan dan upacara ibadah mereka dari Islam serta meninggalkan adat kebiasaan mereka di zaman jahilliyyah yang tidak diakui Islam atau yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah kaum Yahudi yang berdegil dengan pegangan dan amalan yang diterima dari datuk nenek mereka dan enggan menerima agama baru baik secara umum mahu pun secara terperinci[2]. Kedua kaum ini sama sahaja kerana ayat ini secara umumnya mengecam perbuatan menerima sesuatu urusan agama dari yang lain dari Allah s.w.t dan mencela perbuatan taqlid dan perbuatan memindah tradisi silam mengenai urusan agama tanpa berfikir dan difahami dengan mendalam.”

-         Berkata Ibn ‘Abbas [3]: “ Rasullullah s.a.w telah menyeru orang-orang Yahudi masuk Islam. Maka berkata orang Yahudi, iaitu Rafi’ b. Kharijah dan Malik b. ‘Auf “ Bahkan kami mengikut apa-apa yang kami perolehi daripada orang tua-tua kami kerana mereka lebih baik lagi dari kami”. Lalu Allah telah mengeji perangai mereka itu dengan firmanNya:

أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ

Bermaksud: “ (Hairan sungguh, adakah begitu gayanya, mereka masih mengikut bapa-bapa mereka), sekali pun bapa-bapa mereka itu jahil (dalam hal agama, hanya diketahui hal dunia sahaja), dan tidaklah pula mereka itu mendapat petunjuk ke jalan yang benar.”

Walaupun begitu, mereka terus berdegil mengikuti tradisi datuk nenek mereka. Tidakkah ini sesuatu kebekuan fikiran dan satu taqlid yang amat buruk?

2.      Ayat 171:

-         Ayat ini secara jelas melukiskan keadaan mereka dengan satu gambaran yang hina yang layak dengan bentuk taqlid dan kebekuan fikiran mereka yang buruk itu, iaitu gambaran binatang ternakan yang tidak mengerti suatu apa yang dikatakan kepadanya. Malah, apabila tuannya memekik kepadanya, ia hanya mendengar bunyi suara tuannya sahaja tanpa memahami maksudnya. Mereka lebih sesat daripada binatang, kerana binatang melihat, mendengar dan bersuara sedangkan mereka pekak, bisu dan buta. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[4]: “ Mereka sebenarnya pekak, buta dan bisu walaupun mereka mempunyai telinga, mata dan lidah selama tidak mengambil faedah daripada pancaindera itu dan tidak menerima hidayah. Anggota-anggota pancaindera itu seolah-olah tidak melaksanakan tugas-tugas biasa yang dijadikan untuknya seolah-olah mereka tidak dikurniakan telinga, lidah dan mata.”

-         Inilah kemuncaknya penghinaan terhadap mereka yang tidak menggunakan aqal fikirannya, menutup jendela-jendela ma’rifah dan hidayah dan menerima bimbingan-bimbingan dalam urusan aqidah dan syari’ah bukan daripada pihak yang sewajarnya mereka  terima bimbingan tersebut.

---

[1] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 631-632

[2] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 150

[3] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 2, mk 46

[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 633

KHUTBAH JUMAAT 19 OKT 2012

SAFA DAN MARWAH SERTA KEHARUSAN MEWUJUDKAN PERSEFAHAMAN DGN ORG BUKAN ISLAM

السلام عليكم

الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالهُدَى وَدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْنَ  أَشْهَدُ أَنْ لاإِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ   اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ  …أَمَّا بَعْدُ…..فَيَا عِبَادَ اللهِ ! اتَّقُوْا اللهَ  حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاتمَوْتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ …

Wahai hamba-hamba Allah ! Bertaqwalah sekalian kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa. Dan Janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Islam.

Saya  menyeru diri saya sendiri dan juga sidang Jumaat sekalian  agar  kita  sama-sama  meningkatkan  ketaqwaan  kita  kepada  Allah  dengan  melakukan  segala  suruhanNya  dan  menjauhi  segala  yang  ditegahNya. 

Sidang Jumaat yang dihormati sekalian,

Firman Allah dalam ayat 158 surah al-Baqarah :

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)

Bermaksud: Sesungguhnya Safa dan Marwah itu adalah sebahagian daripada Syiar atau lambang agama Allah. maka barangsiapa yang menunaikan ibadah haji ke Baytullah atau mengerjakan umrah, maka tiadalah kesalahan dia bersa’ie diantara keduanya. Sesiapa yang mengerjakan kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah memberi balasan pahala dan Allah lagi Mengetahui”

Bersempena datangnya bulan Zulhijjah yang digelar sebagai bulan Haji dimana tetamu Allah diseluruh pelusuk dunia berduyun-duyun mengerjakan ibadah Haji di Baytullah, mimbar pada hari ini ingin menyelami kisah sejarah ibadah sai’e yang menjadi salah satu rukun ibadah haji. Secara umumnya, ayat ini diturunkan ketika mana orang-orang Islam merasa keberatan hendak bersa’ei di antara Safa dan Marwah yang pada suatu masa terdapat disitu berhala-hala yang disembah oleh masyarakat jahilliyyah. Masyarakat jahilliyyah diberitakan telah terlebih dahulu mengerjakan sa’ei dengan memuja dua buah patung, iaitu patung jantan yang bernama Asafa terletak dibukit Safa dan patung betina yang bernama Na’ilah terletak dibukit  Marwah. Disebabkan sejarah inilah, setengah golongan Ansar merasa keberatan untuk mengerjakan sa’ei kerana tidak suka memuliakan tempat yang dimuliakan oleh orang kafir seolah-olah membuat ibadah yang menyerupai amalan orang kafir. Justeru itu, ayat ini diturunkan sebagai bukti bahawa ibadah sa’ei ini dibenarkan oleh Allah dan termasuk antara amalan untuk mendekati Allah s.w.t sebagai lambang taat dan setia kepadaNya.

Kenapakah sampai begitu sekali sensitifnya umat Islam pada masa itu walaupun ibadah sai’e itu sudah mendapat kelulusan daripada Allah s.w.t? Hal ini demikian kehidupan orang Islam ketika itu digambarkan begitu kuat dari segi aqidahnya yang menakluki seluruh jiwa mereka. Mereka dapat merasakan satu perubahan yang menyeluruh telah berlaku di dalam kefahaman dan pemikiran mereka terhadap kehidupan seolah-olah Rasullullah s.a.w telah memegang jiwa mereka ini lalu menggoncangkannya dengan sekuat-kuatnya sehingga segala keladak-keladak jahilliyah yang melekat dalam jiwa mereka terpelanting keluar darinya. Kemudian atom-atom jiwa mereka disusun semula mengikut corak yang baru sama seperti kejutan elektrik menyusun semula atom-atom mengikut bentuk yang berlainan daripada bentuk asalnya”.

Berkata al-Syahid Sayyid Qutb: “ Inilah sifat Islam, ia memutuskan seseorang mu’min itu secara total dari segala sesuatu yang diamalkan di zaman jahilliyah. Ia menimbulkan perasaan jijik terhadap segala perkara yang ada hubungan dengan jahilliyah. Ia melahirkan perasaan takut dan hati-hati disetiap waktu terhadap segala perasaan dan segala pergerakan yang dilakukan oleh mereka di zaman jahilliyah sehingga seluruh hati mereka hanya diisikan dengan kefahaman dan pemikiran yang baru dengan segala syarat yang dituntut.”

Atas sebab ini, seharusnya seluruh bakal haji khasnya dan seluruh umat Islam amnya perlu menghayati ruh ibadah sa’ei ini  agar dapat mewujudkan rasa jijik dan benci kepada setiap perkara yang haram, mungkar, maksiat, kezaliman, kebejatan yang mana kesemua ini adalah berasal daripada amalan kaum jahilliyah. Janganlah apabila balik dari Baitullah, perangai dan pegangan yang lama yang jelas tersasar daripada Islam yang sebenarnya masih dikekalkan dan dipertahankan. lebih malang lagi, yang dipertahankan itu sudah jelas tersasar daripada ruh Islam yang suci, adil, saksama, amanah, menolak ketirisan, sentiasa menganjurkan kepada ma’ruf dan tidak sekali-sekali mengajak kepada kemungkaran. Ingatlah, jangan meletakkan diri kita sama dengan taraf haiwan yang tidak berakal kerana seekor haiwan tidak akan peduli tentang halal dan haram makanan yang ditelannya. Begitu juga dari segi tindakan, ia juga tidak akan peduli samada menceroboh kebun atau harta orang kerana persoalan halal dan haram bukan satu persoalan baginya. Berbeza dengan manusia, halal dan haram merupakan satu persoalan yang perlu difikir sebelum makan atau melakukan sesuatu tindakan. Jika tidak, seorang manusia itu samalah tarafnya dengan seekor haiwan..

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ

ا

بارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ وَاسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الُمْسِلِمْينَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ فَيَا فَوْزَ المُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ

Sidang Jumaat yang dihormati sekalian,

Dewasa ini timbul kekeliruan tentang haruskah wujud persefahaman dengan orang yang bukan Islam dalam memastikan ketuanan Islam ini tertegak di bumi Allah s.w.t. Rasulullah S.A.W.  bersabda secara umum:

الحكمة ضالة المؤمن فأنى وجدها وهو أحق بها
Maksudnya: “Kebijaksanaan adalah barang tercicir kepunyaan seseorang yang beriman, maka di mana sahaja dia mendapatinya, dialah yang berhak memungutnya”. riwayat Ibn Majah

Di atas konsep inilah maka Rasulullah S.A.W. menerima persefahaman daripada sesiapa pun , walaupun mereka itu daripada kalangan pemimpin jahiliyah yang musyrik. Banyak perkara baik daripada amalan zaman jahiliyah dan kalangan yang berperikemanusiaan daripada berbagai bangsa bukan Islam, seperti melayan utusan daripada negara luar termasuk negara musuh, perlindungan keselamatan terhadap para diplomat, menghormati perjanjian antarabangsa dalam perkara yang adil dan sebagainya diterima oleh Islam.

Antara yang paling masyhur, ialah peristiwa yang dinamakan Half Al Fudul bagi menentang kezaliman dan membela sesiapa yang dizalimi. Apabila mengenangkan peristiwa ini, Rasulullah S.A.W. bersabda yang berbunyi:

لو دعيت به في الاسلام لأجبت

Maksudnya: “Kalaulah persefahaman ini diajak sekarang, ketika berada dalam  Islam pun nescaya aku menerima dan menyertainya” Namun begitu, Rasulullah S.A.W. juga dengan tegas menyatakan sempadan persefahaman ini dengan sabdanya :

المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا وأحل حراما

Bermaksud: “Orang-orang Islam itu hendaklah bertanggungjawab diatas segala syarat yang mereka tetapkan, melainkan syarat yang mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram”  riwayat Bukhari

Ini menjadi antara hujah bahawasanya diharuskan bekerjasama dengan orang bukan Islam dalam titik persamaan menentang kezaliman politik dan pentadbiran negara yang dialami oleh seluruh rakyat lebih-lebih dalam masyarakyat majmuk, seperti amalan demokrasi yang tempang, pentadbiran negara yang tempang, pengurusan ekonomi yang penuh dengan penyelewengan, masyarakat yang jahil dengan kelemahan pendidikan dan undang-undang yang tidak ada kehebatan, menyebabkan krisis moral yang parah dengan kebanjiran maksiat dan jenayah.

Antara hujah lain yang thabit dgn sirah Rasullullah s.a.w:

1.      Hadith riwayat Ibn Ishaq dengan sanad yang sahih dan telah diriwayatkan kepada beliau bahawasanya Rasullullah s.a.w mendapat berita bahawa Sofwan b. Umayyah (ketika itu masih musyrik) memiliki beberapa pakaian dan senjata, maka baginda menghantar utusan menemuinya utuk meminjam sejumlah baju perang dan senjata itu. Maka Sofwan pun berkata: “ Adalah ini satu rampasan?” Maka Baginda menjawab : “ Tidak, tetapi ia merupakan satu pinjaman yang dijamin sehingga kami kembalikan kepadamu”. Lalu Sofwan memberi 100 baju perang dan senjata yang secukupnya kepada Rasullullah s.a.w

2.      Dalam buku bertajuk “ Kerjasama politik dalam menegakkan Kerajaan Islam”, karangan Dr Munir Muhammad al-Ghadban, mk 284-285, beliau menyatakan Imam al-Syafie telah menghuraikan dengan lebih lanjut dgn katanya “Jika seseorang imam melihat seseorang kafir tersebut mempunyai pandangan yang bernas dan boleh dipercayai dikalangan orang2 Islam disamping ada keperluan kepada memohon bantuan darinya maka tindakan ini iaitu tindakan memohon bantuan org kafir itu dibenarkan. Dan jikalau keadaan tidak seperti sebegitu tadi, maka tindakan tersebut tidak dibenarkan”. sila rujuk kitab Muhgni al-Muhtaj, jilid 4, mk 221.

3.      Rasullullah s.aw juga pernah memanfaatkan bantuan Abu Talib walaupun seorang yang bukan Islam. Begitu juga di dalam perjanjian Aqabah, Baginda menemui qabilah haji dari Yathrib ditemani oleh Abbas b. Abdul Mutallib walaupun Abbas masih belum masuk Islam ketika itu.

4.      Rasullullah s.a.w juga berkerjasama dengan Yahudi dan musyrikin Madinah dalam piagam Madinah. Baginda juga mengadakan kerjasama dengan orang kafir yang berada dipenempatan sekitar luar Madinah atas kerjasama menjaga laluan dagang diluar kota Madinah demi memelihara keselamatan bersama dan kedaulatan NEGARA ISLAM MADINAH.

Berdasarkan hujah dan dalil yang disebutkan tadi, diharap sidang Jumaat tidak tertipu dan serta diperbodohkan oleh mereka yang ingin menafikan hikmah kenapa Allah s.wt itu mentakdirkan rakyat Malaysia ini berbilang kaum, bangsa dan agama. Sirah Rasullullah s.a.w telah jelas menunjukkan bagaimana akhlaq Rasullullah ketika bermuamalah dgn mereka. Sangat malang bagi sesiapa yang tidak dapat membezakan diantara Islam dan Melayu, seperti kaum Arab yang tidak membezakannya dengan Islam. Islam pernah memperkasakan Arab dan Arab tumbang setelah menjadikan Islam hanya kebanggaan sejarah tanpa amalan yang sempurna, walaupun memiliki kekayaan melempah ruah.

Tegakkan Melayu yang jelas tidak mahu kepada hukum Islam hanya akan menjadikan Islam hanya menjadi jenama yang ditampal pada kotaknya sahaja, tanpa isinya yang sebenar. Samalah seperti meletakkan ubat batuk pada kotak yang berjenamakan ubat gatal. Dan khutbah kedua ini diakhiri dgn sebuah analogi yang amat mudah, sekiranya kita hidup berjiran dengan kaum yang bukan Islam di sebuah taman perumahan, tiba2 rumah kita dimasuki pencuri dan pencuri itu seorang melayu Islam, dan datanglah jiran-jiran kita dikalangan yang bukan Islam ingin membantu…adakah kita menerima bantuan mereka ataupun berkata dengan sombongnya…tak payahlah bantu aku…sebab kamu semua bukan melayu Islam…lagipun  yang mencuri ini ialah melayu yang sudah pasti i.c pencuri ini tertulis Islam sebagai agamanya……..maka tepuk dada tanyalah iman….

Nota kelas Tilawah Tafsir (al-Baqarah 165-169 )

بسم الله الرحمن الرحيم

1.       Ayat 165:

-          Yang menjadi fokus ayat ini ialah golongan musyrikin iaitu golongan yang menyekutukan Allah dengan yang selain daripadaNya. Jikalau dizaman Rasullullah s.a.w, mereka telah mempertuhankan patung-patung, berhala dan memuja-muja pemimpin mereka sendiri[1]. Hal ini demikian menunjukkan mereka mengasihi kesemua itu secara batil sepertimana golongan mu’minin mengasihi Allah s.w.t. atas dasar kebenaran[2]. Tindakan seperti ini telah menjadikan mereka ini dikategori sebagai golongan yang zalim dan menganiyakan diri sendiri. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[3]: “Di kalangan manusia terdapat orang-orang yang menyembah selain daripada Allah s.w.t. Tuhan-tuhan itu, sewaktunya turunnya wahyu Allah berupa batu-batu, pokok-pokok, bintang, planet, malaikat atau syaitan. Tuhan itu dimana-mana zaman jahiliyyah berupa benda-benda, tokoh-tokoh, lambang-lambang atau pandangan-pandangan. Ianya akan menjadi syirik Khafi (halus) atau syirik Jali (Jelas) apabila dipersekutukan oleh seeorang di dalam hatinya dengan kasih kepada Allah s.w.t. Dan bagaimana pula apabila dia mencabut kasih sayang kepada Allah s.w.t dari dalam hatinya dan memberi seluruh kasihnya kepada tuhan-tuhan itu, iaitu kasih yang tidak seharusnya diberikan melainkan kepada Allah s.w.t?”

-          Dewasa ini, mereka-mereka yang menyembah patung-patung sebagai tuhan amat jelas dan tidak dapat tidak lagi perbuatan ini selari dengan konsep ayat ini iaitu mereka adalah golongan yang jelas menyekutukan Allah s.w.t walaupun mereka sendiri percaya akan konsep Rububiyyah iaitu percaya akan adanya pencipta  alam ini. Perkara sebegini tidak menjadi sesuatu yang pelik disebabkan mereka sememangnya dari golongan orang kafir. Yang menjadi masalah sekarang ini, mereka-mereka yang mengaku Islam tetapi tindakan mereka seolah-olah  menyembah dengan mengikut secara membuta-tuli kepada pemimpim yang jelas tidak menjadikan Islam itu sebagai cara hidup walaupun berkali-kali sudah dinasihati dengan berbagai-bagai medium dakwah. Dengan sebab mereka ini amat menyayangi seseorang pemimpin itu, mereka tergamak membuang hukum-hukum serta kaedah-kaedah yang telah digariskan oleh Islam dalam memilih atau mencorakkan sesuatu negara.  Sifat sebegini serupa sahaja seperti yang berlaku di zaman Jahilliyyah yang mana masyarakat pada masa itu sangat ta’sub kepada pemimpin yang terang-terang melakukan penzaliman, tegar untuk berperang dan sebagainya daripada amalan-amalan yang bertentangan dengan prinsip Islam itu sendiri.

-          Sifat sebegini adalah bertentangan dengan sifat orang mu’min yang tidak mencintai sesuatu menyamai cinta mereka kepada Allah s.w.t, samada sesuatu itu dari tubuh badan mereka sendiri atau pun orang lain. Begitu juga samada sesuatu itu daripada pemimpin-pemimpin mereka atau pun daripada hasil kekayaan bumi yang sentiasa dikejar oleh manusia yang lupa, sepertimana firmanNya:

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ

Bermaksud: “ Tetapi orang-orang yang beriman itu amat-amat cinta kepada Allah”

Ya’ni mereka itu amat cinta kepada Allah s.w.t yang mana cinta mereka itu adalah cinta yang bebas dari segala halangan dunia dan ikatan harta kemewahan. Cinta mereka kepada Allah s.w.t lebih besar dari segala cinta yang mereka berikan kepada selain daripada Allah s.w.t. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[4] : “ Ungkapan yang menggunakan kata-kata cinta disini adalah ungkapan yang indah disamping merupakan sebuah ungkapan yang benar, kerana hubungan yang wujud diantara seorang mu’min yang sebenar dengan Allah ialah hubungan cinta, hubungan kemesraan hati, kesayangan ruhaniyyah, keakraban dan hubungan perasaan yang diikatkan dengan sentimen kasih yang gilang gemilang”

-         Seterusnya ayat ini ditutup dengan firmanNya:

وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

Bermaksud: “ Dan andainya orang-orang yang zalim itu mengetahui ketika mana mereka melihat  azab di hari Qiyamat bahawa seluruh kekuatan itu milik Allah belaka dan bahawa Allah amat keras azabNya (maka tentulah mereka tidak akan mempersekutukan Allah s.w.t)”             

Ya’ni, mereka sudah pasti tidak akan menyekutukan Allah sekiranya dapat melihat senario yang berlaku ketika azab itu dihadapkan kepada mereka didepan mata mereka. Kalaulah mereka tahu akan besarnya seksaan dan segala kekuasaan itu semuanya milik Allah s.w.t tiadalah mereka akan menyekutukan Allah s.w.t. Tetapi disebabkan mereka jahil tentang perkara ini samada dengan sengaja atau pun tidak sengaja mereka terus tenggelam dengan kejahilan sehingga hari bertemu dengan Allah s.w.t.

-          Antara contoh dengan sengaja ialah seperti tidak mahu mendekati al-Quran serta kefahamannya, tidak suka mendengar hukum-hukum al-Quran apatah lagi hendak menadah telinga mendengar azab-azab Allah s.w.t kerana kesemuanya menuju tepat ke batang hidung masing-masing. Yang tidak sengaja pula seperti mereka berterusan hidup dalam keadaan yang gelap jauh daripada hidayah Allah kerana dikelilingi oleh kawan-kawan atau persekitaran yang tidak langsung mendidik kepada kefahaman Islam yang sebenar. Mereka selesa sebegitu tanpa ada usaha untuk berubah kerana setiap tindakan mereka yang jauh tersesat itu telah dicantikkan oleh Allah dimata mereka, sepertimana firmanNya yang berbunyi[5]:

إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ (5)

Bermaksud: “ Sesungguhnya orang yang tidak beriman kepada hari akhirat, Kami jadikan terasa indah bagi mereka perbuatan-perbuatan mereka (yang buruk), sehingga mereka bergelimpangan dalam kesesatan. Mereka itulah yang akan mendapat seksaan yang buruk (di dunia) dan mereka diakhirat adalah orang yang paling rugi.”

2.       Ayat 166 :

-         Ayat ini membayangkan hal pemimpin-pemimpin yang dahulunya dipuja oleh pengikutnya di dunia sehinggakan pemujaan itu sampai ke peringkat sama dengan tuhan iaitu beranggapan pemimpin itulah satu-satunya yang memberi makan dan kemewahan kepada mereka sehinggakan mereka tidak berupaya untuk berbuat apa-apa teguran jikalau pemimpin itu jelas melakukan perkara yang melanggar syariat Islam. Ketika diperlihatkan azab yang telah tersedia untuk mereka, ketika itulah para pemimpin masing-masing ingin berlepas diri kerana terbukti mereka di dunia dahulu adalah sesat. Dan berlakulah tuduh menuduh diantara ketua dan pengikutnya sehingga saling benci membenci dan bermusuh-musuhan sehingga terputus tali ikatan kasih sayang mereka yang dahulunya terjalin erat di kehidupan dunia[6]. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[7]: “ Jika mereka dapat melihat tentulah mereka akan melihat bagaimana pemimpin-pemimpin berlepas diri dari para pengikutnya ketika mereka melihat azab. Ketika itu terputuslah segala hubungan dan pertalian yang wujud diantara mereka. Setiap orang masing-masing sibuk memikirkan nasib dirinya sahaja samada dia pemimpin atau pengikut. Ketika itu segala kekuatan dan kepimpinan yang diikuti itu tumbang dan runtuh belaka. Mereka tidak dapat menyelamatkan diri mereka sendiri apatah lagi hendak menyelamatkan para pengikut mereka. Ketika itu terdedahlah hakikat Ilahi yang sebenar, iaitu hakikat Uluhiyah dan Qudrat Allah yang maha Esa dan terbukalah tembelang pembohongan kepimpinan yang sesat dan lemah dihadapan Allah s.w.t dan dihadapan azabNya.”

3.       Ayat 167:

-         Disini dizahirkan kemarahan orang yang paling menyesal pada ketika itu iaitu para pengikut yang tertipu kepada pemimpin yang sesat itu dan sekaligus mereka berangan-angan hendak membalas perbuatan pemimpin itu andainya mereka mendapat pulang semula kedunia untuk menyatakan bahawa mereka berlepas tangan dari pemimpin yang lemah yang telah menipu mereka itu dihadapan pemandangan azab[8]. Tetapi, apakan daya mereka setelah Allah memperlihatkan amalan mereka yang menjadi sebab mereka menyesal yang amat sangat dan tak akan dapat lagi keluar dari neraka. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[9]: “ Ini adalah satu pemandangan yang mengharukan, iaitu pemandangan perbalahan dan perseteruan diantara pengikut dengan pemimpinnya, diantara para pencinta dengan orang yang dicintainya dan disini datanglah satu ulasan atau satu kesimpulan yang amat pedih,” sepertimana firmanNya:

كَذَلِكَ يُرِيهِمْ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ

Maksudnya: “Demikianlah Allah memperlihatkan amalan-amalan mereka menjadi penyesalan kepada mereka dan mereka tidak sekali-kali akan keluar dari neraka”

Ya’ni yang dimaksudkan kesimpulan yang amat pedih itu adalah nasib mereka yang tidak akan dikeluarkan dari api neraka. Ini juga merupakan dalil yang jelas bahawa kekalnya orang yang mati kafir di dalam neraka dan tidak sekali-kali mereka akan keluar daripadanya[10] sepertimana firmanNya[11]:

وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ

Bermaksud: “  Dan mereka tidak akan masuk Syurga sehingga unta boleh masuk dalam lubang jarum dan begitulah pembalasan Kami kepada golongan yang berbuat kejahatan”

4.      Ayat 168:

-         Setelah Allah s.w.t menjelaskan pada ayat yang terdahulu bahawa dialah Tuhan dan pencipta yang Maha Esa dan bahawa mereka-mereka yang menyembah selain daripadaNya akan menerima akibat yang amat buruk, maka disini Allah menjelaskan pula bahawa Dialah pemberi rezeki kepada sekalian hambaNya dan Dialah yang menentukan hukum halal-dan haram kepada mereka. Inilah hasil daripada konsep Wahdaniyah Uluhiyah atau Ketuhanan Yang Maha Esa sebagaimana yang telah diperjelaskan sebelum ini. Sememangnya pihak yang mencipta dan yang memberi rezeki itulah yang berhak membuat undang-undang halal dan haram dan demikianlah penggubalan undang-undang itu mempunyai pertalian yang tidak dapat dipisahkan dengan aqidah.  

-         Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[12]: “ Disini Allah s.w.t mengharuskan kepada seluruh manusia memakan segala rezeki yang halal dan baik yang dikurniakan kepada mereka dibumi ini kecuali perkara-perkara yang diharamkan olehNya yang akan diperjelaskan kemudian. Dia juga menyuruh mereka menerima hukum halal dan haram ini dariNya sahaja dan jangan sekali-kali mengikut syaitan dalam perkara ini kerana ia adalah musuh mereka dan kerana itulah syaitan tidak pernah menyuruh melakukan kebaikan malah menyuruh berpegang kepada pemikiran yang tidak baik dan melakukan perbuatan yang buruk. Seterusnya syaitan juga menyuruh mereka menghalal dan mengharamkan sesuatu mengikut nafsu mereka bukannya berdasarkan perintah daripada Allah s.w.t dan kemudian mendakwa hukum-hukum yang mereka perkatakan itu adalah daripada syari’at Allah s.w.t sebagaimana yang telah dilakukan oleh kaum Yahudi dan sebagaimana yang didakwakan oleh kaum musyrikin Arab”.

-         Hakikatnya, perintah mengharus dan menghalalkan segala makanan yang ada dimuka bumi kecuali sedikit makanan-makanan yang diharamkan oleh al-Quran dengan nas yang jelas itu menggambarkan sifat bebas agama ini dan sifat kesesuaiannya dengan fitrah alam semula jadi dan fitrah manusia. Allah telah menciptakan segala sesuatu dibumi ini untuk faedah manusia dan oleh kerana itu Allah s.w.t jadikan semuanya halal dan tidak ada yang membataskannya kecuali perintah khas yang mengharamkannya dan kecuali ianya melampaui batas kesederhanaan.  Sebab itulah, adalah lebih baik serta bertepatan dengan konsep ayat ini sekiranya logo-logo halal JAKIM yang sering kali menjadi isu kepada kekeliruan masyarakat Islam di Malaysia ini serta kesulitan untuk dinaik tarafkan agar tidak diciplak oleh pihak tertentu ditukar sahaja menjadi logo haram yang dilabelkan kepada barangan yang sudah pasti keharamannya sahaja kerana yang haram itu tidaklah sebanyak yang halal. Dan walaupun dari segi pemantauannya tetap serupa, ianya akan mempermudahkan dari segi pemakaian logo dan sudah pasti tiada pihak yang akan menciplak logo haram ini.

5.       Ayat 169 :

-         Syaitan itu sudah pasti tugasnya ialah menggoda manusia supaya melakukan kejahatan dan perbuatan yang keji iaitu al-Fakhsya’. Perkataan ini bermaksud membuat kejahatan yang melampau atau kejahatan yang selayaknya dikenakan hukum hudud seperti zina dan lain-lainnya[13]. Syaitan juga menganjurkan manusia memperkatakan sesuatu yang dusta terhadap Allah s.w.t dan RasulNya. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[14]: “Namun demikian, pada umumnya perintah di dalam ayat ini merupakan perintah yang memberi sepenuh kebebasan menikmati segala yang baik dan menikmati segala citarasa dalam kehidupan serta memenuhi keinginan fitrah tanpa merasa canggung, segan dan tidak selesa. Semuanya ini dengan satu syarat iaitu manusia harus menerima hukum-hukum halal dan haram yang dikenakan keatas mereka itu daripada pihak yang mengurniakan rezeki itu sendiri bukannya dari bisikan-bisikan syaitan yang langsung tidak pernah menyuruh manusia berbuat kebaikan kerana ia musuh ketat mereka. Syaitan hanya memberangsangkan mereka melakukan perbuatan jahat dan mengkufurkan nikmat Allah dan membuat dakwaan yang palsu terhadap Allah s.w.t tanpa pengetahuan yang kukuh dan yakin”

---

[1] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 67

[2] Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 137

[3] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 623

[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 624

[5] Al-Naml, ayat 4 dan 5

[6] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 2, mk 44. Lihat juga Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 138

[7] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 626

[8] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 149

[9] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 627

[10] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 70

[11] Al-‘A’raf, ayat 40.

[12] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 630

[13] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 2, mk 45. Lihat juga Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 150

[14]Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 631