JAMA' IMAM SEPULUH (BAQARAH, 3)

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

Al-Syatibiyyah:

- Qalun baca sukun mim jama’ secara khilaf[1] pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ , semua ikut kecuali Warsy, Ibn Kathir dan al-Susi.[2]

- Qalun membaca pula silah mim jama’ pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan Ibn Kathir ikut.

- Warsy baca taghliz lam [3]pada kalimah الصَّلاة dan ibdal hamzah [4]pada kalimah يُؤْمِنُونَ

- Al-Susi baca ibdal hamzah [5] pada kalimah يُؤْمِنُونَ

Al-Durrah:

- Qalun baca sukun mim jama’ secara khilaf pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ , semua ikut kecuali Warsy, Ibn Kathir, al-Susi dan Abu Ja’far.[6]

- Qalun membaca pula silah mim jama’ pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan Ibn Kathir ikut.

- Warsy baca taghliz lam [7]pada kalimah الصَّلاة dan ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ [8]

- Al-Susi baca ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ

- Abu Ja’far baca silah mim jama’ [9]pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan ibdal hamzah [10]pada kalimah يُؤْمِنُونَ

Al-Toyyibah:

- Qalun baca sukun mim jama’ secara khilaf [11]pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ , semua ikut kecuali Warsy (Asbahani dan al-Azraq), Ibn Kathir, Abu ‘Amru (wajah kedua) dan Abu Ja’far.[12]

- Qalun membaca pula silah mim jama’ pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan Ibn Kathir ikut.

- Asbahani baca ibdal hamzah [13]pada kalimah يُؤْمِنُونَ dan Abu ‘Amru (wajah kedua)[14] ikut.

- Al-Azraq baca taghliz lam [15]pada kalimah الصَّلاة dan ibdal hamzah [16]pada kalimah يُؤْمِنُونَ

- Abu Ja’far baca silah mim jama’ [17]pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan ibdal hamzah [18]pada kalimah يُؤْمِنُونَ

---

[1] Kata al-Syatibi (Hirz, bab surah Umm al-Qur’an, mk 9):

وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دركا وقالون بتخييره جلا

[2] Maka yang mengikut bacaan Qalun adalah al-Duri Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah dan al-Kisaei.

[3] Kata al-Syatibi (Hirz, bab al-Lamat, mk 29):

وغلظ ورش فتح لام لصادها أوالطاء أو للظاء قبل تنزلا

إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا

[4] Kata al-Syatibi (Hirz, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 18):

إذا سكنت فاء من الفعل همزة فورش يريها حرف مد مبدلا

Jikalau waqaf pada kalimah يُؤْمِنُونَ, Hamzah akan ibdal sepertimana kata al-Syatibi (Hirz, bab Waqf Hamzah wa Hisham ‘ala al-Hamz, mk 19):

فأبدله عنه حرف مد مسكنا ومن قبله تحركه قد تنزلا

[5] Kata al-Syatibi (Hirz, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 18):

ويبدل للسوسى كل مسكن من الهمز مدا

[6] Maka yang mengikut bacaan Qalun adalah al-Duri Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah, al-Kisaei,Ya’qub dan Khalaf al-‘Asyir.

[7] Kata al-Syatibi (Hirz, bab al-Lamat, mk 29):

وغلظ ورش فتح لام لصادها أوالطاء أو للظاء قبل تنزلا

إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا

[8] Jikalau waqaf pada kalimah يُؤْمِنُونَ, Hamzah akan ibdal.

[9] Kata Ibn al-Jazari ( al-Durrah al-Mudhiyyah, bab al-Basmalah wa Umm al-Qur’an, mk16 ):

وصل ضم ميم الجمع أصل

[10] Kata Ibn al-Jazari ( al-Durrah al-Mudhiyyah, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 18 ):

وساكنه حقق حماه وأبدلن إذا غير أنبئهم ونبئهم فلا

[11] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab Surah Umm al-Qur’an, mk 39):

وضم ميم الجمع ثبت درا قبل محرك وبالخلف برا

[12] Maka yang mengikut bacaan Qalun adalah Abu ‘Amru (wajah pertama), Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah, al-Kisaei,Ya’qub dan Khalaf al-‘Asyir.

[13] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 45):

والأصبهانى مطلقا

Jikalau waqaf pada kalimah يُؤْمِنُونَ, Hamzah akan ibdal sepertimana kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab Waqf Hamzah wa Hisham ‘ala al-Hamz, mk 47):

فإن يسكن بالذي فبل ابدل

[14] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 45):

وكل همز ساكن أبدل حذا خلف

[15] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab al-Lamat, mk 55)::

وأزرق لفتح لام غلظا بعد سكون صاد او طاء وظا أو فتحها

[16] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 45):

ولفا فعل سوى الإيواء الأزرق اقتفى

[17] Sila rujuk nota kaki nombor 11.

[18] Kata Ibn al-Jazari (Tayyibah al-Nashr, bab al-Hamz al-Mufrad, mk 45 ):

والكل ثق

Nota kelas Tilawah tafsir ( Isti'azah & al-Fatihah)

Isti’azah

Allah swt berfirman [1]:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

(Apabila kamu membaca Al-Qur’an hendaklah kamu beristi’azah (meminta perlindungan) kepada Allah dari syaitan yang terkutuk)

Beristi’azah maksudnya mengucapkan

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Ataupun yang seumpama dengannya

الشيطان

Pembangkang yang teramat angkuh dan sombong. Berasal daripada kata kerja “syathona” yg bererti jauh dan makin jauh.

Berkata al-Qurtubi[2]: Disebut Syaitan ialah kerana:

1- Jauhnya daripada kebenaran

2- Membangkang terhadap kebenaran

Kedua-dua sifat ini termasuklah jin dan manusia. Maka Syaitan, tidak khusus bagi bangsa jin sahaja, melainkan dikenakan juga kepada bangsa manusia sepertimana firman Allah swt[3]:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

Surah al-Fatihah

Sebahagian ulama’ mengatakan turun di Madinah dan sebahagian lagi mengatakan turun di Mekah. Dan secara tepatnya surah ini turun di Mekah dan Madinah. Diturunkan di Mekah ketika arahan kefarduan solat kemudian turun di Madinah ketika arahan pertukaran qiblat ke Ka’bah[4]. Sepakat ulama’ mengatakan ayatnya 7, Cuma mereka berselisih ditempat fawasilnya sahaja. Mempunyai berbagai gelaran antaranya Umm al-Quran[5], al-Kanz[6], al-Syifa’[7],al-Mathani[8], al-Asas[9] dan banyak lagi.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

Qurra’ dari Madinah, Basrah dan Syam berpendapat basmalah bukan daripada al-Fatihah dan juga bukan daripada mana-mana surah yang lain dan inilah pegangan mazhab Abu Hanifah r.a.[10] Dan qurra’ di Mekah dan Kufah sahaja yang mengira basmalah adalah satu ayat daripada al-Fatihah dan inilah yang dipegang oleh mazhab al-Syafie r.a

Berasal daripada firman Allah swt[11]:

إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

Sabda Rasullullah s.a.w[12]:

كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع

Penggunaan basmalah secara asasnya ada 5 hukum[13]:

1- Wajib pada Fatihah dalam solat

2- Dituntut kepada perkara yang dititik beratkan oleh syara’, lebih-lebih kepada perkara-perkara yang penting seperti yang dianjurkan oleh hadith diatas. Kecuali basmalah ini tidak dituntut oleh syara’ ketika memulakan azan dan khutbah.

3- Haram kepada perkara yang haram

4- Makruh kepada perkara yang makruh

5- Harus kepada perkara yang harus

الْحَمْدُ

-al-Hamd lebih luas maknanya dari al-Syukr. Al-Hamd fungsinya memberi makna keseluruhan pujian itu terhadap Allah swt, manakala al-Syukr diucapkan kerana sesuatu nikmat yang diperolehi.

-al-Hamd atau pujian dilakukan dengan ucapan lisan, sedangkan al-Syukr dinyatakan dengan hati, lisan dan anggota badan.

رَبِّ

-Pengatur hal ehwal makhluknya dan Dialah yang mengasuh dan mendidik mereka

الْعَالَمِينَ

- bentuk jama’ daripada kata عالم

-Abu Su’ud berkata عالم member erti sebagai pengenal bagi segala sesuatu

-Ibn al-Jauzi berkata menurut ahli bahasa Arab عالم adalah nama bagi semua makhluk dari permulaan kejadiannya sampai kesudahan terakhirnya. Adapun menurut ahli falsafah عالم ialah keseluruhan alam dunia yang dicipta oleh Allah swt seperti bintang dan planet, langit dan bumi dan segala isinya.

-Selanjutnya Ibn al-Jauzi berkata , asal kata عالم adalah dari kata علامة yang bermaksud tanda atau indikasi. Hal ini demikian menunjukkan bahawa segala yang ada di alam wujud ini ada penciptanya yang mengatur lagi maha bijaksana.

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

-Kedua-duanya berasal dari kata الرحمة

- الرَّحْمَنِ ertinya yang mengurniakan nikmat-nikmat yang besar manakala الرَّحِيمِ ertinya pemberi nikmat yang kecil-kecil.

-al-Khattabi berkata الرَّحْمَنِ beerti yang mempunyai rahmat yang menyeluruh yang meliputi kemua makhluk tidak kira yang mu’min atau kafir, sebaliknya الرَّحِيمِ ia khusus bagi orang-orang mu’min sahaja.

يَوْمِ الدِّينِ

-Bermaksud hari pembalasan dan penganugerahan

نَعْبُدُ

-kami menghambakan, merendahkan diri dan tunduk

اهْدِنَا

-Tunjukkanlah kami jalan yg lurus dan tuntunlah kami ke arahnya[14]

الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

-Agama Islam, jalan yang haq yang dikurniakan kepada mukminin, para-para nabi dan kaum musa sebelum mereka berubah engkar kepada Allah.

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

-Jumhur mengatakan makna الْمَغْضُوبِ merujuk kepada Yahudi[15] dan الضَّالِّينَ merujuk kepada nasara[16].

- Ada pendapat yang mengatakan الْمَغْضُوبِ merujuk kepada kaum musyrikin dan الضَّالِّينَ merujuk kepada kaum munafiqin.[17]

-Jumhur sepakat mengatakan lafaz أمين bukan daripada al-Quran. Bagi hamzah,terdapat dua cara untuk memanjangkannya iaitu dibaca mad dan qasr[18].

---

[1] Al-Nahl, ayat 98

[2] Al-Qurtubiy, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an 1996, J. 1-2, mk 64.

[3] Al-An’am, ayat 112

[4] Al-Nasafi,Tafsir al-Nasafi (Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil) 1999, J. 1, mk 25.

[5] Berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Muslim, no Hadith 394:

لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرأن

[6] Berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Rahawiyah (Faid al-Qadir, J 4, mk 420):

فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشي

[7] Berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Sai’d b. Mansur (Faid al-Qadir, J 3, mk 418):

فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام

[8] Maknanya berulang-ulang kerana sentiasa diulang ketika solat

[9] Berdasarkan kata Ibn ‘Abbas r.a:

إذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالأساس

[10] Kerana itulah mereka tidak jaharkan basmalah ketika solat.

[11] Al-Naml, ayat 30

[12] Diriwayatkan oleh Abu Daud dan beliau berkata bahawa hadith ini Hassan.

[13] Al-Durrah al-Yatimah (1998), al-Imam Ahmad Toha al-Hadad, mk 19-20.

[14] Al-Qurtubiy, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an 1996, J. 1-2, mk 102.

[15] Berdasarkan firman Allah s.w.t pada ayat 61 (al-Baqarah) dan ayat 112 (Ali Imran) :

وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ

[16] Berdasarkan firman Allah s.w.t pada ayat 77 (al-Maidah):

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ

[17] Al-Qurtubiy, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an 1996, J. 1-2, mk 104-105.

[18] Mad bermaksud 6 harakat dan qasr bermaksud 2 harakat