Nota kelas Tilawah Tafsir (al-Baqarah 153-154)

بسم الله الرحمن الرحيم

1.      Ayat 153:

-          Ayat ini secara jelas menyeru kaum muslimin supaya bersabar dan mengerjakan solat. Hal ini demikian kedua-dua tindakan ini merupakan pertolongan penting di dalam melakukan sesuatu ibadat atau pengabdian kepada Allah s.w.t.[1] Sekiranya kita menghadapi kesusahan seharusnya kita perlu meminta tolong kepada Allah s.w.t dengan bersabar dan solat nescaya Allah s.a.w akan memberi pertolonganNya. Secara ringkasnya sifat sabar itu amat diperlukan ketika mempraktikkan amal ibadah serta berjihad mahu pun berperang. Dan sifat ini juga amat diperlukan ketika menghadapi musibah atau pun rezeki yang mencurah-curah daripada Allah s.w.t. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[2] : “ Kesabaran seringkali disebut di dalam al-Quran kerana Allah s.w.t mengetahui betapa besarnya daya usaha yang gigih diperlukan oleh pendirian yang teguh dan jujur untuk mematuhi jalan Allah s.w.t ditengah-tegah godaan dari berbagai keinginan dan dorongan dan juga daya usaha yang gigih diperlukan oleh perjuangan berdakwah dijalan Allah s.w.t dimuka bumi ini ditengah-tengah berbagai tentangan dan halangan. Dan seterusnya daya usaha yang gigih diperlukan agar hati seseorang pendakwah dan pejuang itu tenang, tenteram, siap sedia dan waspada lahir dan batin.” 

-          Kesabaran dan kegigihan itu diperlukan dalam semua bidang mencakupi kesabaran untuk melaksanakan ketaatan serta menjauhi kemaksiatan. Kesabaran untuk menentang penderhakaan kepada Allah s.w.t. kesabaran menghadapi aneka ragam tipu daya, kesabaran menunggu pertolongan yang lambat tiba, kesabaran menghadapi perkembangan kebatilan, kesabaran menghadapi kekurangan pembantu, kesabaran menjalani jalan yang berduri yang panjang, kesabaran menghadapi penyelewengan manusia dan kesesatan mereka dan kesabaran menghadapi kedegilan yang berat dan penolakan yang pedih.

-           Adapun solat pula, ianya adalah ibadah yang merupakan hubungan seorang manusi dengan Tuhannya iaitu Allah s.w.t. Mafhumnya, jikalau seseorang itu tidak sempurna solatnya maka sudah pasti hubungannya dengan Allah s.w.t tidak baik. Apatah lagi jikalau seseorang itu langsung tidak mengerjakan solat. Sudah pasti amalan lain dalam kehidupannya menjadi tidak baik kerana sembahyang itu adalah tiang agama Islam yang menjadi tata cara hidup manusia .  Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[3] : “ Apabila masa terlalu lama dan usaha terlalu sukar, kesabaran kadang-kadang menjadi lemah atau terus hilang andainya disana tiada bekalan yang baru. Oleh kerana itulah Allah s.w.t gandingkan kesabaran itu dengan ibadah solat, kerana ibadat solat itu merupakan sumber bekalan jiwa yang tidak pernah kering dan habis. Ia merupakan sumber untuk memulihkan tenaga dan memperbaharui bekalan kepada hati sekaligus dapat memanjangkan tali kesabaran dengan menjadikannya tidak putus. Bahkan ianya dapat menokokkan kepada kesabaran itu kerelaan, kepuasan, ketenteraman, kepercayaan dan keyakinan.”

-          Secara praktikalnya kita dilatih supaya merendahkan diri kepada Allah s.w.t yang disembah dengan penuh rasa keikhlasan dan taat setia. Inilah sebenarnya natijah kepada solat kita iaitu keikhlasan serta taat setia terhadap Allah s.w.t merangkumi kesemua perintahNya. Maka jikalau masih lagi tidak taat setia kepada semua hukum Allah s.w.t tetapi masih lagi siang dan malam bersolat, ianya tidak mencerminkan konsep solat yang sebenarnya.  Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[4] : “ manusia yang fana’, lemah dan terbatas sudah pastinya memerlukan hubungan dengan kekuatan Ilahi yang Maha Agung. Dimana dengan sedemikian mereka dapat mencari pertolongan apabila daya tenaga dan kemampuannya melewati batasnya. Apabila mereka ditentang oleh kekuatan jahat lahir dan batin, apabila daya upaya untuk berdiri teguh dan jujur diatas jalan Allah s.w.t dirasa begitu berat ditengah-tengah godaan nafsu keinginan dan dorongan ketamakkan. Apabila perjuangan menentang kezaliman dan kerosakan dirasa begitu berat dan hebat dan apabila jalan perjuangan dirasa begitu lama dan begitu jauh dibandingkan dengan usaha yang terbatas. Kemudian mereka melihat perjuangan masih belum lagi mencapai sesuatu kejayaan, sedangkan matahari usianya hampir jatuh, juga apabila mereka dapati kejahatan berkembang subur dan kebaikan merosot dan terperosok dimana tiada cahaya kelihatan diufuk dan tiada tanda di jalan.”

-          Disini nampak dengan jelas nilai ibadah solat. Ia merupakan hubungan secara langsung diantara manusia yang fana’ dengan kekuatan yang kekal abadi. Ia merupakan masa pertemuan makhluk yang kerdil dan terpencil dengan sumber rahmah yang tidak pernah kering. Ia merupakan anak kunci perbendaharaan yang memberi kekayaan yang melimpah ruah. Ia merupakan detik-detik pembebasan diri dari perbatasan fizikal bumi yang sempit kepada ruang alam buana yang luas. ia merupakan detik-detik tiupan bayu, titisan embun dan naungan bayang-bayang ditengahari yang amat panas. Ia merupakan detik-detik sentuhan mesra kepada hati yang sedang penat, letih dan lesu.  Oleh sebab itulah setiap kali dilanda kesusahan, Rasullullah s.a.w bersabda kepada Bilal:

إرحمنا بها يا بلال

Bermaksud: “ Senangkan hati kami dengan solat wahai Bilal”

Maknanya Baginda s.a.w banyak mendirikan solat apabila menghadapi sesuatu kesulitan untuk sering bertemu dengan Allah s.w.t. Dengan ini dapatlah difahami melalui ayat ini Allah s.w.t memberi arahan kepada orang yang beriman yang sedang berada diambang kesusahan yang besar agar bersabar dan mengerjakan solat.

-          Seterusnya firmanNya:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Bermaksud: “ Sesungguhnya Allah bersama-sama dengan orang yang sabar”

Menunjukkan Allah s.w.t tetap sentiasa bersama-sama dengan orang yang sabar. Ini adalah satu motivasi  dan galakan kepada hambaNya supaya mempunyai sifat sabar sehinggakan Allah s.w.t sendiri menyatakan dengan jelasnya dalam ayat ini Dia bersama dengan orang-orang yang sabar. Maka, sesiapa yang sudah faham tentang hakikat ini iaitu hakikat bahawasanya Allah akan tetap bersama dengan orang yang sabar dan yang bersolat, sudah tentu dia tidak takut untuk menghadapi sebarang dugaan dalam skala yang besar sekalipun kerana yakinnya dengan janji Allah s.w.t. Dia sudah tentu tidak gerun dan bimbang dengan apa jua dugaan bermula dari hidupnya di atas dunia sehinggalah datangnya ajal. Ini membuktikan sabar dan menjaga solat itu tanda seseorang itu hampir dengan Allah s.w.t.

-          Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[5] : “ Ya’ni Allah s.w.t bersama mereka, iaitu menyokong mereka, mengukuhkan kedudukkan mereka dan memberikan ketenangan dan ketenteraman kepada mereka. Allah s.w.t tidak akan membiarkan mereka berjalan seorang diri dan tidak akan meninggalkan mereka dengan daya upaya mereka yang terbatas itu dan kekuatan mereka yang amat lemah.  Bahkan Allah s.w.t memberi bantuan kepada mereka apabila bekalan mereka kehabisan dan memperbaharui keazaman mereka apabila perjalanan masih jauh. Allah menyeru mereka dipermulaan ayat ini dengan seruan yang mesra yang berbunyi :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

Bermaksud : “ Wahai orang-orang yang beriman”

Dan mengakhiri seruanNya  itu dengan kata-kata perangsang yang menarik yang berbunyi:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Bermaksud: “ Sesungguhnya Allah bersama-sama dengan orang yang sabar”

2.       Ayat 154:

-          Asbab nuzul ayat ini adalah ketika mana selesainya peperangan Badar dan kedengaran suara-suara sumbang mengatakan bahawasanya mereka yang terkorban di perang Badar tersebut telah meninggalkan segala kenikmatan dunia[6]. Ada juga yang mengatakan suara sumbang itu daripada orang kafir dan munafiq yang berbunyi “ Mereka telah membunuh diri mereka sendiri secara aniaya kerana semata-mata mengikut kemahuan Rasullullah s.a.w sahaja tanpa ada faedah langsung[7]. Mengikut riwayat, orang mu’min yang terkorban berjumlah 14 orang kesemuanya[8]. 6 orang daripada kaum Muhajirin dan 8 yang baki adalah daripada kaum Ansar[9]. Secara jelas ayat ini menyatakan bahawasanya mereka yang terbunuh itu hidup sebenarnya sekaligus menerima pahala mati di jalan Allah. Al-Hassan meriwayatkan bahawasanya mereka yang mati syahid itu hidup disisi Allah s.w.t. Roh mereka dapat merasakan rezekiNya, bau-bauan Syurga dan kegembiraan. Manakala roh Fir’aun akan merasakan pedihnya neraka pagi dan petang menderita kesakitan[10].

-          Mengapakah Allah melarang untuk mengatakan orang-orang yang telah terbunuh dalam peperangan fi sabilillah itu sebagai orang yang mati? Padahal memang mereka yang terbunuh itu benar-benar sudah mati, bercerai dengan anak isteri, meninggalkan kesemua harta dan sanak saudara. Sebenarnya maksud larangan disini ialah agar jangan disamakan dengan kematian para syuhada’ dengan kematian orang yang mati biasa. Hal ini demikian kerana roh para syuhada’ sekali pun bercerai dengan jasad, tetapi diabadikan langsung di Syurga, hidup dialam ghaib yang tiada dapat dirasakan oleh orang yang masih hidup lagi di dunia ini. sepertimana firmanNya:

وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ

Maksudnya : “ Bahkan mereka itu hidup tetapi kamu tiada menyedarinya”

-          Berkata al-Syahid Sayyid Qutb [11]: “ Mereka hidup disisi Allah s.w.t samada dengan pertimbangan ini atau dengan pertimbangan yang lain yang kita tidak mengetahui hakikatnya yang sebenar. Bagi kita cukuplah dengan penjelasan Allah s.w.t yang menyatakan bahawa mereka hidup disisi Allah tetapi kita sahaja yang tidak menyedarinya, kerana hakikat hidup ini diluar kefahaman manusia yang lemah dan terbatas. Namun demikian mereka tetap masih hidup. Mereka masih hidup kerana itu mereka tidak dimandikan seperti orang mati yang lain dan mereka dikafankan dengan pakaian yang ada ditubuh mereka ketika mereka gugur syahid. Tujuan permandian ialah untuk membersihkan badan simati, tetapi para syuhada’ adalah orang-orang yang bersih dan masih hidup. Pakain mereka dibumi menjadi pakain mereka dikubur kerana mereka masih hidup.”

-          Para syuhada’ itu hidup di alam Barzakh yang luar dari batasan manusia biasa  sepertimana disebut dalam sebuah hadith Rasullullah s.a.w yang menggambarkan bahawasanya roh-roh orang yang mati syahid itu berada di tembuluk burung-burung di dalam syurga  dan mereka sentiasa bergembira dan ingin benar memberitahu kepada yang hidup di atas dunia ini supaya matilah seperti mereka. Mereka juga bercita-cita untuk hidup kembali bukan kerana takut akan mati, tetapi mahu memperolehi banyak lagi kelebihan mati syahid dengan syahid sekali lagi sepertimana sebuah hadith daripada Anas r.a katanya[12]: “ Sabda Rasullullah s.a.w: Tiada seorang pun yang masuk syurga  dan suka kembali semula ke dunia, dan dia masih mempunyai sesuatu dimuka bumi ini kecuali orang yang gugur syahid. Dia bercita-cita kembali semula kedunia supaya ia dibunuh berpuluh-puluh kali kerana dia melihat betapa besarnya kemuliaan yang diterima oleh para syuhada’ ”

-          Persoalannya disini siapakah para syuhada’ yang masih hidup itu? mereka ialah orang-orang yang terbunuh di dalam perjuangan Islam yang terbunuh semata-mata kerana jalan Allah sahaja dan tidak bercampur aduk kerana sesuatu lambang, matlamat dan tujuan yang lain daripada Allah s.w.t . Mereka gugur kerana mempertahankan agama yang sebenar yang diturunkan oleh Allah s.w.t. Mereka gugur kerana agama yang telah dipilih dan disyari’atkan oleh Allah s.w.t. Mereka gugur kerana Islam sahaja bukan objektif yang bercampur aduk dengan sesuatu ideologi dan slogan yang lain. inilah yang ditekankan oleh al-Quran dan al-Hadith agar tidak ada di dalam hati seseorang kekeliruan dan ingatan yang lain, melainkan kerana Allah semata-mata. Ketika mana Baginda ditanya mengenai orang yang berperang kerana menunjukkan keberanian, berperang kerana menunjukkan keagungan dan berperang kerana riya’, manakah yang dikatakan berperang ke jalan Allah? Lalu Baginda s.a.w menjawab: “ Siapa yang berperang supaya agama Allah menjadi agama yang tertinggi, maka dialah yang berperang ke jalan Allah”[13]

-          Baginda s.a.w tidak suka para pemuda bermegah dengan sifat perjuangan yang bukan daripada sifat perjuangan menolong Baginda dan juga sifat berperang dibawah satu lambang yang lain dari lambang menolong agama Islam. Inilah jihad yang sebenar dan jihad inilah sahaja yang menghasilkan pahala syahid dan membuat para syuhada’ yang gugur itu terus hidup.

-          Antara kelebihan mati syahid ialah apabila darah terpancut dari tubuh mereka, maka segala dosa mereka diampunkan oleh Allah s.w.t dan mereka secara hakikatnya mati dengan cara yang terlalu senang dan mudah tanpa sebarang kesakitan walaupun realiti pandangan dunia kematian mereka nampak amat mengerikan. Hal ini demikian ketika mana sakit untuk mati itu hadir, Allah s.w.t memperlihatkan tempat tinggal mereka yang sudah tersedia di dalam syurga sekali gus melenyapkan rasa sakit ketika datang ajal tersebut. Dan juga para syuhada’ ini boleh memberi syafaat kepada 70orang daripada ahli keluarganya yang masuk neraka sehinggalah mereka semua itu masuk ke Syurga.

-          Inilah dia kelebihan mati syahid yang telah dijanjikan oleh Allah dan RasulNya. Oleh sebab itu kita dapati para sahabat berebut-rebut untuk mati syahid hanya kerana mendengar sabda nabi s.a.w yang berbunyi:

“ Barangsiapa yang mati dan tidak pernah berperang dalam masa hidupnya dan tidak berniat di dalam hatinya untuk berperang maka matilah dia seperti mati Jahilliyyah” dalam satu riwayat yang lain “ Maka matilah dia dalam sebahagian daripada munafik” Para sahabat bersemangat untuk berjihad  dan mati syahid malah mereka akan menangis sekiranya ketika itu mereka tiada kelengkapan dan kenderaan untuk pergi berjihad bersama Rasullullah s.a.w. Sehinggakan kalau merujuk kepada sejarah ketika mana berlakunya perang Uhud, ketika mana Rasullullah s.a.w menjelaskan tentang kelebihan berjihad, ada seorang sahabat tengah makan tamar dan apabila beliau mendengar penjelasan Baginda, dia terus melemparkan tamar tersebut seraya berkata “ Tidak ada yang menghalang aku daripada masuk syurga melainkan buah tamar yang masih ada bakinya ini”

---

[1] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 2, mk 30.

[2] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 571

[3] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 571-572

[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 572

[5] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 575

[6] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 38

[7] Al-Jamal, al-Futuhat al-Ilahiyah (1996), J. 1, mk 184

[8] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 143

[9] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 38

[10] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 144. Lihat juga Al-Jamal, al-Futuhat al-Ilahiyah (1996), J. 1, mk 184-185

[11] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 579-580

[12] Diriwayatkan oleh Malik ,Bukhari dan Muslim

[13] Diriwayatkan oleh Malik ,Bukhari dan Muslim

Nota kelas Tilawah Tafsir (al-Baqarah 151-152)

بسم الله الرحمن الرحيم

1.      Ayat 151

-          Ayat ini masih lagi berhubung dengan ayat  sebelumnya iaitu yang berbunyi:

وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ

Bermaksud: “ Supaya Aku sempurnakan nikmatKu kepadamu”

Antaranya telah diutuskan seorang rasul iaitu Muhammad s.a.w kepada kamu. Utusan itu juga dibangkitkan dari jenis kamu yang bukan daripada jenis Malaikat supaya kamu lebih mesra dan tidak takut. Dan beliaulah yang akan membaca ayat-ayat kami (al-Quran) sebagai mukjizat yang berkekalan. Beliau jugalah yang membersihkan kamu dari bersifat buruk iaitu bersifat syirik dan membuat dosa sehingga kamu menjadi umat yang bersih budi pekerti dan beradab sopan. Beliau jugalah yang mengajarkan perkara-perkara yang belum kamu ketahui daripada kisah-kisah lampau dan peristiwa yang akan datang.

-          Apa yang menarik perhatian disini adalah ayat ini mengulangi ayat doa nabi Ibrahim a.s sebelum ini ketika beliau membina tapak-tapak  asas Baitullah bersama nabi Ismail a.s yang mana doa itu meminta supaya Allah s.w.t membangkitkan dalam kalangan anak cucunya yang mendiami di kawasan Baitullah seorang rasul daripada kalangan mereka. Doa ini diulang untuk mengingatkan kaum muslimin bahawasanya kebangkitan Rasullullah s.a.w di dalam kalangan mereka dan kewujudan mereka sebagai kaum muslimin itu adalah bukti terkabulnya doa moyang mereka nabi Ibrahim a.s. Dan ini juga membuktikan bahawa status mereka ini bukan perkara yang baru dan begitu juga dengan qiblat mereka yang baru ini bukannya wujud secara mendadak, malah ianya adalah qiblat moyang mereka nabi Ibrahim a.s. Dan begitu jugalah dengan nikmat yang telah dikurniakan kepada mereka dengan sempurnanya itu adalah tidak lain dan tidak bukan merupakan nikmat yang telah dijanjikanNya kepada Ibrahim a.s sejak dahulu lagi.

-          Asy-Syahid Sayyid Qutb dalam menafsirkan firman Allah s.w.t[1] yang berbunyi:

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ

Bermaksud: “Sebagaimana Kami telah utuskan dikalangan kamu seorang rasul dari golongan kamu”

“Pengiriman rasul dikalangan kamu itu merupakan suatu penghormatan dan limpah kurniaan Allah s.w.t yang besar. Allah telah memilih rasulNya yang terakhir di dalam kalangan kamu sedangkan kaum Yahudi memohon kepada Allah s.w.t agar Allah memberi kemenangan kepada mereka untuk menguasai kamu dengan berkat rasul yang terakhir itu.”

-          Seterusnya Allah berfirman yang berbunyi :

يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا

Bermaksud: “ Yang membaca ayat-ayat Kami kepada kamu”

Ini adalah satu hujah yang cukup jelas bahawasanya ayat-ayat al-Quran yang dibacakan kepada kamu adalah ayat-ayat yang pastinya benar. Ayat ini juga memberi implikasi yang lain iaitu menyedarkan manusia terhadap kebesaran pengurniaan Allah s.w.t yang sudi berbicara dengan para hambaNya dengan kalamNya sendiri yang dibacakan oleh rasulNya kepada mereka. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[2] : “ Ia merupakan satu pengurniaan yang amat bermakna sekaligus membuat hati terharu apabila mereka menghayati hakikatnya dengan mendalam. Siapakah gerangan diri mereka? siapakah mereka dan apakah mereka? sehingga Allah s.w.t sudi berbicara dengan mereka melalui kalamNya sendiri dan memberi perhatian yang begitu besar kepada mereka? Siapakah mereka dan apakah akan terjadi kepada mereka jika Allah s.w.t tidak memberi limpah kurniaNya kepada mereka dan jika Allah s.w.t sejak awal lagi tidak mengurniakan kepada mereka nikmat tiupan ruh yang melayakkan mereka menerima pengurniaan ini?”

-          Allah s.w.t menyambung kembali firmanNya:

وَيُزَكِّيكُمْ

Bermaksud: “ Dan membersihkan kamu”

Ya’ni jika tidak kerana limpah kurniaaNya, tiada seorang pun dari mereka yang bersih jiwanya dan tiada jiwa yang bersih dan meningkat tinggi. Tetapi Allah s.w.t telah mengutus Rasullullah s.a.w untuk membersihkan jiwa mereka daripada kekotoran syirik, kecemaran jahiliyyah serta kefahaman dan pemikiran yang karut yang membebankan jiwa manusia serta menimbuskannya. Juga untuk membersihkan jiwa mereka dari kekotoran keinginan-keinginan nafsu agar jiwa mereka tidak terhumban ke lembah kehinaan. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[3] : “ Orang-orang yang tidak dapat membersihkan jiwa mereka oleh Islam diserata pelusuk bumi dahulu dan sekarang, akan terus jatuh dan bergelumang di dalam paya yang busuk yang penuh dengan penyakit hawa nafsu yang menjatuhkan darjat insaniyyah manusia dan mengangkat darjat haiwan. Malah haiwan jauh lebih bersih dari manusia yang jatuh tanpa iman itu”

-          Ia juga membersihkan masyarakat itu daripada riba dan harta-harta yang haram dari penipuan, perampasan serta rompakan. Semuanya ini merupakan amalan keji yang mengotorkan jiwa dan perasaan serta mencemarkan masyarakat dan kehidupan. Ianya juga membersihkan kehidupan mereka dari kezaliman dan penganiayaan sekaligus menzahirkan keadilan yang bersih dan jelas, iaitu keadilan yang tidak pernah dinikmati manusia sebagaimana mereka nikmati dibawah naungan Islam.

-          Seterusnya firmanNya berbunyi:

وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

Bermaksud: “ Dan mengajar kepada kamu al-Quran dan hikmah”

Ya’ni ayat ini menjelaskan bahawasanya bahan utama yang terkandung di dalam al-Quran adalah hikmah atau kebijaksanaan yang merupakan hasil dari pengajaran al-Quran itu sendiri[4]. Bermakna siapa yang mengikut al-Quran itulah dia orang yang penuh dengan hikmah dan bijaksana. Berkat al-Syahid Sayyid Qutb[5] : “Hikmah atau kebijaksanaan ini ialah daya kemampuan untuk  meletakkan sesuatu persoalan ditempat yang wajar dan menilai sesuatu dengan neraca yang betul serta memahami  matlamat perintah serta arahan Ilahi. Natijahnya, satu hasil kajian yang matang dapat dicapai oleh mereka yang telah diasuh dan dididik oleh Rasullullah s.a.w yang telah membersihkan jiwa mereka dengan ayat-ayat Allah s.w.t”

-          Dan akhirnya Allah s.w.t mengakhiri firmanNya dalam ayat ini yang berbunyi:

وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ

Bermaksud: “ Dan mengajar kepada kamu perkara-perkara yang kamu tidak mengetahui”

Ayat ini menunjukkan secara jelas apa yang sebenarnya berlaku kepada umat yang bernama “muslimin”. Mereka sebenarnya “dipungut” oleh Islam dari masyarakat Arab yang jahil, yang hanya mengetahui serba sedikit ilmu pengetahuan yang tidak tersusun dan hanya layak untuk menjalani kehidupan secara berqabilah atau suku kaum dipadang pasir atau dibandar kecil yang terpencil ditengah-tengah padang pasir Sahra’. Tiba-tiba Islam datang membentuk mereka menjadi satu umat yang layak memimpin umat manusia dengan kepimpinan yang bijaksana, lurus dan benar dan dengan kepimpinan yang arif lagi alim. Dan kemudiannya Masjid Rasullullah s.a.w dibacakan al-Quran di dalamnya yang mana merupakan universiti agung yang mengeluarkan angkatan muslimin yang memimpin umat manusia dengan kepimpinan yang bijaksana iaitu satu kepimpinan yang tidak pernah diketahui tolok bandingnya oleh manusia dahulu dan kemudian disepanjang sejarah manusia. Kesemuanya ini tidak akan kesampaian melainkan dengan perantaraan wahyu daripada Allah s.w.t[6].

-          Berkata al-Syahid Sayyid Qutb [7]: “ Sistem hidup yang telah melahirkan angkatan dan kepimpinan ini masih bersedia untuk melahirkan angkatan-angkatan dan kepimpinan yang sama disepanjang zaman andainya umat muslimin kembali semula  kepada sumber ini dan beriman kepada al-Quran dengan keimanan yang sebenar. Dan andainya mereka menjadikan al-Quran ini sistem dan perlembagaan hidup mereka bukannya menjadikan al-Quran selaku kalimah-kalimah yang didendangkan oleh lisan untuk menghiburkan telinga.”

2.       Ayat 152:

-           Disini, Allah s.w.t mengurniakan kepada kaum muslimin suatu kurniaan yang lain pula, iaitu Allah s.w.t menyeru mereka supaya bersyukur kepadanNya dan mengingat mereka supaya jangan kufur terhadapNya. Ayat ini secara jelas menyuruh kita mengingati Allah s.w.t, dan Allah s.w.t akan mengingati kita. Dan seterusnya menyuruh kita mensyukuri Allah s.w.t, tetapi jangan sekali-kali kufur atau derhaka kepadaNya. Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[8]: “ Alangkah besarnya limpah kurniaan Allah s.w.t yang Maha Mulia dan Maha Pengasih. Dia menjadikan ingatanNya kepada para hambaNya sebagai balasan atas ingatan mereka terhadapNya di alam mereka yang kecil ini. Apabila para hamba itu menyebut dan mengingati Allah s.w.t, mereka menyebut dan mengingatinya di alam bumi yang kecil ini dan mereka sendiri terlalu kecil dibandingkan dengan bumi mereka yang kecil ini, tetapi apabila Allah s.w.t menyebut dan mengingati mereka, dia menyebut dan mengingati mereka di alam buana yang amat besar ini dan Allah s.w.t bersifat Maha Tinggi  dan Maha Besar. Alangkah besarnya limpah kurnia dan kemurahan Allah s.w.t”

-          Itulah limpah kurnia yang tidak dapat diberikan melainkan hanya oleh Allah s.w.t, Tuhan yang tidak mepunyai pengawal bagi perbendaharaan kurniaNya dan tidak mempunyai jurukira bagi pemberianNya. Itulah kemurahan yang melimpah ruah dari ZatNya yang Maha Tinggi  tanpa sebab dan tanpa yang mewajibkanNya melainkan semata-mata kerana sifatNya memang sebegitu iaitu Dia Maha Pemurah lagi Maha limpah KurniaNya. Tersebut dalam sebuah Hadith Sahih[9], Daripada Abu Hurairah r.a, Rasullullahi s.a.w bersabda: “ Allah berfirman : Wahai anak Adam, jika kamu mengingatiKu di dalam hatimu, Aku akan mengingatimu dalam diriKu. Dan jika kamu mengingatiKu ditengah khalayak yang ramai, Aku akan mengingatimu ditengah khalayak para Malaikat (dalam riwayat yang lain ditengah khalayak yang lebih baik darinya). Dan jika kamu mendekatiKu sejengkal, Aku akan mendekati kamu sehasta, dan jikalau kamu mendekatiKu sehasta, Aku akan mendekatimu sedepa dan jika kamu datang kepadaKu dengan berjalan, Aku akan datang kepadamu dengan berlari”. Itulah limpah kurnia Allah yang tidak dapat disifatkan dengan kata-kata dan tidak dapat diungkapkan kesyukuran yang wajar melainkan dengan hati yang sujud.

-          Berkata al-Syahid Sayyid Qutb [10]: “ Maksud menyebut dan mengingati Allah bukan semata-mata sebutan dengan lidah, malah maksudnya ialah mewujudkan rasa keterharuan ketika menyebutnya atau tanpa menyebutnya. Dan melahirkan rasa keinsafan dan kesedaran terhadap Allah s.w.t dan kewujudanNya dan terus terpengaruh dengan perasaan ini hingga membawa kepada ketaatan dalam batasnya yang paling hampir dan membawa kepada melihat Allah s.w.t yang Maha Esa sahaja dan tiada sesuatu yang lain dari Allah bagi mereka.”

-          Bersyukur kepada Allah itu mempunyai tahap dan darjatnya. Ia bermula dengan mengakui limpah kurnia Allah dan merasa segan dan malu untuk melakukan perbuatan maksiat terhadapNya dan berakhir dengan mengikhlaskan kesyukuran kepadaNya dan menyatakan kesyukuran itu dalam setiap pergerakan tubuh badan, pertuturan lidah, degup jantung dan setiap ingatan hati. Maka tujuan dari larangan bersikap kufur terhadap Allah disini ialah untuk mengingatkan kepada akibat yang akan berakhir  apabila manusia tidak mengingati Allah s.w.t dan bersyukur kepadaNya dengan sewajarnya. Ia memberi amaran bahawasanya penghujung hidup manusia itu akan bersifat amat malang sekiranya kehidupan mereka itu tidak dihiasi dengan mengingati Allah dan bersyukur kepadaNya.

-          Orang yang mengingati Allah dengan mentaatiNya, Allah akan mengingatinya dengan bantuanNya. orang yang ingat Allah pada masa lapang hidupnya dan sedang menikmati rezekiNya, Allah akan mengingatinya ketika kesusahan dan kemalangan menimpanya. Orang yang mengingati Allah dan beriman serta mentauhidkanNya, Allah akan mengingatinya dengan menjanjikan Syurga dan keredhaanNya. Orang yang mengingati Allah  dengan berhati ikhlas, Allah akan melapangkannya pada waktu kesempitan. Seterusnya, mengingati Allah dengan sepenuh hati serta berdoa, InsyaAllah akan dikurniakan segala yang dipinta.

---

[1] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 559-560

[2] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 560

[3] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 561

[4] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 30. Ada pendapat mengatakan hikmah itu adalah sunnah nabawiyyah.

[5] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 562

[6] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 143

[7] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 563

[8] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 564

[9] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 2, mk 37

[10] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 566