BPBQAM (1)

SURAH AL-FÓTIHAH

(7 IMAM )

-Secara ifrad-

1) Qiraat NÉfi’ al-Madaniy: Qaulan WÉhidan[1] pada kalimah maliki[2] dibaca tanpa mad.

i) Riwayat QÉlËn: silah mim jama’ secara khilaf[3].

ii) Riwayat Warsy

2) Qiraat Ibn Kathir al-Makkiy: Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki dibaca tanpa mad. Qaulan WÉhidan juga pada silah mim jama’.[4]

i) Riwayat BazzÊ

ii) Riwayat Qunbul: membaca dengan س [5]pada huruf ص di kalimah

الصِّرَاطَ dan صِرَاطَ

3) Qiraat Abu ‘Amru al-Basriy : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki dibaca tanpa mad.

i) Riwayat al-DËrÊ Abu ‘Amru

ii) Riwayat al-SËsÊ : Idgham kabir pada pertemuan dua م yang berbaris[6]

4) Qiraat Ibn ‘Ómir al-Dimasyqiy : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki

dibaca tanpa mad.

i) Riwayat Hisyam

ii) Riwayat Ibn Zakwan

5) Qiraat ÓÎim al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah mÉliki

dibaca dengan mad.[7]

i) Riwayat Syu‘bah

ii) Riwayat ×afÎ

6) Qiraat Hamzah al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki

dibaca tanpa mad. Qaulan WÉhidan juga pada kalimah عَلَيْهِمْ dibaca

dengan Ìommah ha’[8]

i) Riwayat Khalaf :membaca secara isymam[9] pada huruf ص kalimah

الصِّرَاطَ dan صِرَاطَ

ii) Riwayat KhallÉd :membaca secara isymam pada huruf ص kalimah

الصِّرَاطَ sahaja.

7) Qiraat KisÉÊ al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah mÉliki

dibaca dengan mad.

i) Riwayat Abu HÉrith

ii) Riwayat Al-DËrÊ[10]KisÉÊ

Surah al-FÉtihah

(7 imam)

-secara jama’-

بسم الله الرحمن الرحيم

- QÉlËn membaca dan semua ikut

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

- QÉlËn membaca dengan maliki ( tanpa mad pada mim)

Warsy, Ibn Kathir, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, Hamzah ikut.

- ‘ÓÎim membaca mÉliki (mad pada mim) dan KisÉÊ ikut

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

-QÉlËn membaca dengan ص pada kalimah الصِّرَاطَ

Warsy, BazzÊ, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim, KisÉÊ ikut

- Qunbul membaca dengan س pada kalimah الصِّرَاطَ

- Hamzah membaca dengan Isymam pada kalimah الصِّرَاطَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

-QÉlËn membaca dengan sukun mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

Warsy, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim dan KisÉÊ ikut.

-QÉlËn membaca dengan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

BazzÊ ikut

-KhallÉd membaca dengan Ìommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

-Qunbul membaca dengan س pada kalimah صِرَاطَ dan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

-Khalaf membaca dengan IsymÉm pada kalimah صِرَاطَ dan dhommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

---

[1] bacaan yang tetap tanpa berulang

[2] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

ومالك يوم الدين راويه نا صر...

[3] berulang beberapa kali

[4] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا

[5] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

وعند سراط والسراط ل قنبلا بحيث أتى...

[6] Sekiranya wasal ayat ketiga dengan keempat, kata Imam SyÉÏibiy:

وما كان من مثلين في كلمتيهما * فلا بد من إدغام ما كان أولا

[7] Mad disini bermaksud 2 harakat.

[8] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

عليهم إليهم حمزة ولديهمو جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا

[9] Isymam disini bermaksud bunyi campuran huruf dengan huruf yang merujuk kepada gabungan huruf ص dan ز , kata Imam al-SyaÏibiy:

والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الأولا...

[10] orang yang sama yang menjadi anak murid Imam Abu ‘Amru al-Basriy

Tajuk buku

PANDUAN BACAAN

SURAH AL-FÓTIHAH

(Bacaan 7 Imam)

Secara Ifrad & Jama’

(ÙÓRÔQ AL-SYÓÙIBIYYAH)

Serta

Muqaddimah

KELAS PENGENALAN BACAAN QIRÓ’ÓT ‘ASYARAH MUTAWATIRAH

(KUTQ)

UIAM, KAMPUS KUANTAN.

Disusun oleh,

Felza Zulhibri Abd Hamid

Guru Tilawah, CELPAD Unit

UIAM, Kuantan

syathibie@yahoo.com

http://syathibie.blogspot.com/

http://blogs.iium.edu.my/felza/

PENGENALAN IMAM ASY-SYATHIBI DAN IBN AL-JAZARIEY

ترجمة الإمام الشاطبي

هو الإمام التقي ولي الله القاسم بن فيره بكسر الفاء بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء ومعناه بلغة أعاجم الأندلوس : ( الحديد ) ابن خلف بن أحمد أبو القاسم وأبو محمد الشاطبي الرعيني الأندلسي الضرير.

ولد في أواخر سنة سبع وثلاثين وخمسمائة هجرية بشاطبة قرية من قرى الأندلس، وقرأبها القراءات وأتقانها على الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزى، ثم رحل إلى بلنسية بالقرب من شاطبة فعرض بها التيسر من حفظه والقراءات على الإمام بن هذيل وسمع منه الحديث.

ولما دخل مصر أكرمه القاضي الفاضل، وعرف مقدره، وأنزله بمدرسته التي بناها بدرب الملوخيا داخل القاهرة، وجعله شيخا وعظمه تعظيما كثيرا، فجلس بها للإقراء وقصده الطلاب والمريدون من جميع الأقطار، وبها أتم نظم متن الشاطبية المسمى " حرز الأماني ووجه التهاني " ونظم أيضا قصيدة الرائية المسماة " عقيلة أترب القصائد في أسنى المقاصد" في علم الرسم وقصيدة أخرى تسمى " ناظمة الزهر " في علم الفواصل.

وكان – رحمه الله تعالى – آية في الذكاء والحفظ، غاية في فنون القراءات حافظا للحديث وبصيرا بالعربية، إماما في اللغة، رأسا في الأدب مع الزهد ، والولاية والعبادة والكشف ، شافعي المذهب.وبلغنا أنه ولد أعمى ، وكان يسمع الأذان من غير المؤذن ، وكان لا يظهر منه لذكائه وفطنته ما يظهر من الأعمى في حركاته ، وكان لا يتكلم إلا بما تدعو الضرورة إليه ، وكان يمنع جلساءه من الخوض إلا في العلم والقرأن ، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة وفي هيئة حسنة وخضوع واستكانة ، وكان يعتل العلة الشديدة ولا يشتكى ولا يتأوه ، وإذا سئل عن حاله قال : العافية لا يزيد على ذلك.

ولقد حكى عنه أصحابه ومن كان يجتمع به عجائب كثيرة فعظموه تعظيما بالغا ، حتى أنشده الإمام الحافظ أبو شامه الدمشقي- رحمه الله تعالى – ومن نظمه في ذلك :

رأيت جماعة فضلاء فازوا × برؤية مصر الشاطبي

وكلهم يعظمه ويثنى × كتعظيم الصحابة للنبي

وذكر بعدهم : أن الشاطبي كان يصلى الصبح بالفاضلية ثم يجلس للإقرأ فكان الناس يتسابقون إليه وكان إذا قعد لا يزيد على قوله : من جاء أولا فليقرأ ثم يأخذ على الأسبق فلأسبق ، فاتفق في بعض الأيام أن بعض أصحابه سبق أولا فلما استوى الشيخ قاعدا قال : من جاء ثانيا فليقرأ ، فشرع الثاني في القراءة وبقى الأول لا يدري حاله ، وأخذ يتفكر ما وقع منه بعد مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له ، ففطن أنه أجنب تلك الليلة ونسى ذلك ، فلما انتبه الرجل بادر إلى حمام بجوار المدرسة فاغتسل فيه ثم رجع قبل فزاغ الثاني ، والشيخ قاعد على حاله وكان ضريرا ، فلما فزغ الثاني قال الشيخ : من جاء أولا فليقرأ فقرأ[1].

وقد بارك الله في تصنيفه لا سيما النظم المسمى " حرز الأماني ووجه التهاني " فلقد رزق القبول والشهرة مالا نعلمه لكتاب غيره في هذا الفن حتى صارت جميع بلاد الإسلام لا تخلو منه وشرحه كثير من الأئمة المعتبرة. وقد نقل الإمام القرطبي[2] : أن الإمام الشاطبي – رحمه الله تعالى – لما فرغ من هذا التصنيف طاف به حول الكعبة مرارا عديدة وكلما جاء في أماكن الدعاء قال : اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب هذا البيت العظيم انفع بها كل من قرأها ، وروى أيضا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقام بين يديه وسلم عليه وقدم هذه القصيدة إليه وقال : يا سيدي يا رسول الله انظر هذه القصيدة فتناولها النبي صلى الله عليه وسلم بيده المباركة وقال : هي مباركة من حفظها دخل الجنة ، زاد القرطبي بل من مات وهي في بيته دخل الجنة ا هـ

وتوفى الإمام الشاطبي- رحمه الله تعالى- يوم الأحد بعد صلاة العصر وهو اليوم الثامن والعشرون من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة هجرية ودفن يوم الإثنين بالقرب من سفح جبل المقطم بمصر ، وقبره مشهورة معروف لا زال يقصد للزيارة.

ترجمة الإمام ابن الجزري

هو الإمام العالم أحد علماء القراءات . وأشهر المتأخرين في هذا الفن. الحافظ محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي ثم الشيرازي. وكنيته أبو الخير. وكان مولده رضي الله عنه ليلة السبت الخامس والعشرون من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية .

نشأ رحمة الله تعالى في دمشق الشام وفيها اتقن القرآن الكريم حفظا وهو ابن أربع عشرة سنة. ثم اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره وأساطين وقته.ولم يكن الإمام ابن الجزري عالما في القراءات فحسب بل كان عالما في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وتصوف وبلاغة وغيرها .وبعد أن درس القراءات مدة من الزمان ، عين قاضيا بدمشق عام ثلاث وتسعين وسبعمائة هجرية وابتنى في دمشق مدرسة سماها ( دار القرآن )[3]

كان الشيخ رحمه الله تعالى على مذهب الشافعية ، حيث درس على علماء كبار وأذن له بالإفتاء . وكان إماما في القراءات حتى لقب بحق إمام المقرئين وذلك لعلو شأنه. ورحل الشيخ رضي الله عنه إلى بلاد الإسلام لتعلم القراءات وتعليمها. وقراءتها والإقراء بها. فرحل إلى مصر مرارا وإلى المدينة المنورة والبصرة وسمرقند وخرسان وأصبهان وشيراز. ودخل اليمن فعظمه صاحبها وأكرمه وأخذ عليه جماعة من علماء اليمن[4]

ومن هذه الرحلات نظم بها الدرة المضيئة في القراءات الثلاثة المتممة للقراءات العشر المعروف بالعشرة الصغرى حسبما تضمنه تحبير التيسير من مصنفاته. وجاور في المدينة مدة غير قصيرة ألف فيها كتابه النشر في القراءات العشر المعروف بالعشرة الكبرى . هذا الكتاب الذي يعتبر المعلمة الوحيدة في علوم التجويد والقراءات فقد ضمنه جميع مصنفات السابقين. وذكر فيه ما اشتمل عليه كل كتاب سابق من الأوجه مع تمييز القوي منها من الضعيف ، والغث من السمين، وما يقرأ بها وما لا يقرأ به. كما ذكر فيه جميع طرق القراءات التي تقارب ألف طريق .

وخلاصة القول ، فهو كتاب حقيق بأن يقال فيه إنه لم ينسج على منواله ويضن الزمان أن يأتي بمثله .

وألف في المدينة أيضا ( تقريب النشر في القراءات العشر[5] ) وهو تلخيص لكتاب النشر السالف الذكر. وألف في المدينة غيرهما من الكتب في القراءات وغيرها. توفي رحمه الله تعالى ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها.

---

[1] الموصلى ، الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الحسين ، شرح شعلة على الشاطبية المسمى كنز المعاني – شرح حرز الاماني ، ( القاهرة ، المكتبة الأهرية للتراث ، ط 1 ، 1997 م )

[2] محمد عبد الدايم خميس ، النفحات الإلهيه في شرح متن الشاطبية ، ( القاهرة ، دار المنار، ط 1 ، 1996م ) ص 12.

[3] الأنصاري ، الشيخ زكريا بن محمد ، الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد ، تحقيق : الدكتور نسيب نشاوي ( دمشق ، دار المكتبي ، ط 2 ، 1998م ) ص 18 .

[4] الزبيدي ، الشيخ عثمان بن عمر بن ابي بكر ، شرح الإمام الزبيدي على متن الدرة ، تحقيق : عبد الرازق علي ابراهيم موسى ( بيروت : المكتبة العصرية ، ط 1 ، 1989 م ) ص 33 .

[5] وقد اختصر هذا التقريب اختصارا محكما شيخ الإسلام والمسلمين أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي المقري.

Ulama’ kemuka bukti elak amalan disalah tafsir sebagai bid’ah

IJTIHAD bererti menggunakan segala usaha dan kemampuan oleh mujtahid (ulama yang memenuhi syarat ijtihad) untuk mengeluarkan hukum pada sesuatu perkara. Persoalan menutup pintu ijtihad adalah isu utama apabila membicarakan perkembangan mazhab fiqh.

Kekusutan masyarakat Islam selepas jatuh sistem kekhilafahan amat berkait rapat dengan permasalahan ini. Ulama dilabelkan sebagai jumud, taksub dan terkongkong dengan fenomena ini.

Hasilnya lahir gerakan tajdid (pembaharuan) dalam kurun lalu, antaranya gerakan dipelopori Sheikh Jamaluddin al-Afghani dan dan Sheikh Muhammad Abduh. Perkembangan ini berterusan dan negara Arab menerima kesan besar atas gerakan ini.

Namun, masyarakat Arab tidak juga maju walaupun ikatan mazhab semakin terungkai. Walaupun, kemunduran negara Islam bukanlah bererti gerakan tajdid ini salah, kemunduran negara Islam, tetap dikaitkan dengan pegangan mazhab. Sila rujuk buku berkaitan al-Madkhal fi al-Fiqh al-Islami dan Tarikh al-Tasyri' al-Islami.

Jika itu keadaannya, kenapa tidak boleh digunakan hujah, kemajuan umat Islam Malaysia berpunca daripada ketertiban dan iltizam pada ulama khususnya ajaran dibawa ulama tafsir, hadis, aqidah, ulama fiqh dan ahli sufi yang haq.

Penulis tidak menafikan ada fenomena enggan berijtihad (mengeluarkan hukum baru) di kalangan ulama silam. Ia rentetan ramai golongan jahil mendakwa dirinya ulama dan berijtihad sesuka hati.

Keadaan kerosakan masyarakat itu menjadikan mereka mengeluarkan kaedah: ‘Tertutupnya pintu ijtihad’. Walhal pintu ijtihad terbuka luas sehingga hari kiamat kepada orang mempunyai syarat ijtihad.

Ada dua isu utama untuk diperkatakan mengenai zikir selepas solat fardu berjemaah dan lantang. Ia berkaitan bentuk zikir, menyebut secara kuat (lantang) dan menyebut secara berjemaah.

Secara umumnya berzikir dalam masjid ada dua bentuk iaitu pertamanya, zikir yang disebut dalam sunnah bahawa ia dilakukan selepas solat fardu. Kedua ialah zikir dinyatakan dalam sunnah ia dilakukan selain daripada waktu solat.

Hadis menerangkan zikir yang sunat dilakukan pada setiap kali selepas solat fardu ialah:

Hadis diriwayatkan Imam Muslim Rahimahullah daripada Abu Hurairah RA daripada Rasulullah SAW bermaksud:

“Sesiapa mengucapkan tasbih (subhanallah) setiap tiga kali selepas solat sebanyak 33 kali, dan tahmid (alhamdulillah) sebanyak 33 kali dan takbir (allahu akbar) sebanyak 33 kali, jadi semuanya 99 kali, kemudian menyebut: La ilaha illallah wahdahula syarikalah Lahulmulku walahulhamdu wahuwa ‘ala kulli syai`in qadir, untuk menggenapkannya 100 kali, nescaya diampunkan dosanya walaupun umpama buih di lautan.”

Isu kedua ialah menyebut zikir secara lantang dan berjemaah. Amalan ini dilakukan berdasarkan hadis diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas RA bermaksud: “Meninggikan suara berzikir selepas orang ramai selesai daripada solat fardu sudah pun berlaku pada zaman Nabi SAW.”

Bahkan Ibn Abbas mengatakan lagi: Saya tahu mereka selesai menunaikan solat apabila saya mendengar zikir.

Hadis riwayat Ibn Abbas menerangkan perlakuan Rasulullah SAW dan huraian Ibn Hajar menunjukkan secara nyata bagaimana Rasulullah SAW dan sahabat berzikir secara lantang dan berjemaah.

Pandangan menolak hujah itu, berpegang kepada apa diriwayatkan Ibn Mas'ud yang pernah mengingkari perlakuan sekumpulan sahabat berkumpul dalam sebuah masjid untuk berzikir kepada Allah SWT, dan menganggapnya suatu bid’ah.

Ulama mentafsirkan tindakan Ibn Mas'ud dalam dua keadaan. Pertama kerana tidak sampai kepada Ibn Mas'ud hadis menyatakan keharusan berzikir beramai-ramai. Perkara ini diperakui ulama hadis bahawa tidak semestinya setiap sahabat mengetahui segala hadis.

Keduanya, bantahan tadi dikira sebagai qaul sahabi (pendapat sahabat) dan tidak boleh bercanggah dengan apa yang pasti daripada Rasulullah SAW.

Justeru, al-Sunnah dengan nyata membenarkan berzikir dengan lantang secara berjemaah selepas setiap solat fardu selagi tidak mengganggu orang bersolat. Justeru, perbuatan berzikir itu bukanlah suatu bid’ah seperti tersalah faham. Bahkan, perbuatan itu berpandukan kepada sunnah jelas.

Kesimpulan dapat buat daripada kenyataan Imam Syafie yang terakhir itu ialah:

Pertama, amalan berzikir dengan kuat harus untuk imam dan tidak (harus) untuk makmum menurut pandangan Imam Syafie.

Namun, beliau tidak secara terang-terangan mengatakannya haram atau sesat mahupun bidaah kerana pandangan salaf yang lain juga bersandar kepada hadis Ibn ‘Abbas namun Imam Syafie meraguinya kerana Abu Ma’bad terlupa dia pernah meriwayatkannya kepada ‘Amr bin Dinar seperti kata Imam Syafie : Seolah-olah dia (Abu Ma'bad) melupainya selepas dia meriwayatkannya (hadis) kepadanya ('Amr).

Manakala, hadis Ibn al-Zubair dianggap Imam al-Syafie sebagai mengambil kata-kata Ibn ‘Abbas seperti katanya: “Aku mengira apa diriwayatkan Ibn al-Zubair mengenai tahlil Nabi (zikir La ilaha illallahu) seperti apa diriwayatkan Ibn 'Abbas”.

Kedua; Imam Syafie berpendapat bahawa mana-mana imam berzikir dengan apa yang beliau nyatakan, sama ada secara kuat, mahupun senyap, atau selain daripada cara keduanya, maka ia adalah baik (hasan).

Imam al-Syafie menyebutnya sebagai baik (hasan). Namun perkara mempunyai sanad (sandaran) daripada sunnah secara nyata lebih baik daripada hasan. Tetapi sekiranya diamalkan perbuatan ini pada hari ini di depan mereka yang menolak zikir selepas solat, nescaya imam itu dicap sebagai pembawa bidaah, sesat dan ahli neraka! Inilah bahaya kejahilan terhadap keseluruhan hadis Nabi SAW atau taksub kepada pandangan seseorang.

Ketiga; Pandangan Imam al-Syafie Rahimahullah lagi: “Dan aku memilih (pendapatku) untuk imam dan makmum berzikir kepada Allah selepas selesai solat, kedua-duanya berzikir dengan senyap. Kecuali sekiranya imam dalam keadaan wajib dipelajari daripadanya sesuatu (cara bacaan berzikir), maka dia boleh melantangkan zikir sehingga ia melihat sesungguhnya mereka mempelajari daripadanya, kemudian dia berzikir secara senyap”.

Imam al-Syafie memilih perkataan ‘memilih’ untuk mentarjihkan atau menguatkan pandangannya. Itulah cara ulama hadis yang juga imam faqih. Memilih pandangan sendiri, tetapi bukan dengan membid'ahkan dan menyesatkan pihak yang tidak bersetuju dengannya khususnya dalam perkara yang masih terbuka untuk ijtihad.

Imam al-Nawawi pula berkata: “Ini dalil terhadap apa dipegang sebahagian ulama salaf iaitu disunatkan meninggikan suara dengan zikir al-takbir (Allahu akbar) dan – zikir lain selepas solat fardu. Manakala ulama mutaakhirin yang turut menghukumkan sunnah ialah Ibn Hazam al-Zahiri.

Semoga kita diberikan petunjuk dan Allah SWT menjauhkan kita daripada amalan bidaah dan ketaksuban pada mana-mana individu sehingga kita menolak hujah al-Quran dan Sunnah. Semoga kita menjadi pengikut ulama Salaf dan tidak mudah terpengaruh dengan aliran semasa yang membuang sumbangan ulama Salaf yang muktabar yang diterima umat sepanjang zaman. Semoga umat Islam lebih cermat dalam menghukum sebahagian masyarakat lain.

· Penulis ialah Pensyarah Kanan Universiti Utara Malaysia. Berkelulusan PhD (Fiqh & Usul Fiqh) dari UIA dan Ijazah Sarjana Muda Syariah dalam bidang al-Fiqh wa al-Tasyri' (Universiti of Jordan)

KUIH BUNGA CINA

Demam tak berape nak sembuh lagi, bukan aku sorang jer…skali dgn afaff, aufa dan jazariey (Syathibie dan ummi awal lg dah demam)..…di tambah dengan batuk yang bersulam dgn bersin…tp al-hamdullilah…dua tiga perkara yang penting telah aku selesaikan…Jumaat lepas baru je aku submit bab kedua tesis master aku (aku angkut skali family aku gi UM…sbb nampak diaorg yg beria-ia nak gi K.L…mcm diaorg pulak yg nak sambung belajar) kebetulan ms tu….tgh ade seminar prbentangan proposal bagi mrk yang nak submit tesis…musyrif aku suruh dgr skali…(aku dah lah demam…punya lah sejuk dewan tu) teruk jugak kena komen dgn ahli panel…Waduh.. macamana pulak nasib aku nanti…..(berita sedih daripada musyrif aku….bahawa pihak UM telah menutup pintu bg graduan Syubra untuk sambung master..aku komen lainkali lah pasal ni)…Sebelum balik…singgah rumah hasbullah selepas berhujan lebat yang disapu dgn jem di K.L…

laporan finance masjid baru jer aku hantar td….

senarai nama pelajar kelas mlm pun dah hantar….

Jadual Khatib dan imam br renew dan valid sampai akhir tahun…

30% aktiviti ziarah dan diziarahi khusus untuk kuantan (walaupun tgh demam) telah selesai walaupun ade jemputan yg terpaksa di tolak.

Tak lupe juga dua tiga perkara yg penting jugak masih belum selesai……

meeting masjid dah lame tak buat…(jumaat ni kot)

Buku panduan Qira’at Hamzah tak siap lg…(kelas nak mula minggu dpn dah)….

Jazariey tak cucuk lg utk 3 bln (sekarang dah 5 bln)

Keta tak service lg..(hok ni lambat skit kot….jgn jadi hamba keta..biar keta jd hamba kita)

terlalu sibuk pulak rasanya….tp takpelah….Aku break sekejap….sebenarnya, sudah lama aku ingin menulis tentang ini…..tp disebabkan terlalu sibuk (seperti diatas) dicampur demam yg berjangkit keseluruh keluargaku…terpaksa di tangguhkan hinggalah ke hari ini….

Walaupun tajuknya seperti buku resepi…..tetapi …percayalah…hanya aku, keluarga, adik beradik dan saudara mara yang lain akan faham bila melihat tajuk tersebut.

Aidil fitri 2008…..meninggalkan satu kenangan yang cukup bemakna khususnya bg suku sakat keluarga aku…awal pagi raya ketiga ….lebih kurang pukul 2.30pg…kami dikejutkan dengan kembalinya mak andak yang amat kami sayangi ke rahmatullah…Aku dan keluarga pada masa itu masih lagi di alor star …mmg niat nak balik lipis pg tu…tp…apekan daya apabila diberitakan jenazah beliau akan di kebumikan sblm jumaat…mmg tak sempat aku nak balik….

Selepas adik aku call pg tu….mmg tak leh nak lelapkan mata…Fokus aku mmg terus ke arwah mak andak….aku rs sblm aidil Fitri ada dlm 3 kali aku bersalam dgnnya….sekali di pekan sari (ahad), kat rumah lubuk kulit masa dia hantar kuih bunga cina (tak pernah2 dia hantar..biasanya kami yg gi rumah dia ambik kuih tu) dan masa aku singgah rmh dia sblm bertolak ke kedah….

Kuih bunga cina arwah mmg menjadi rebutan anak2 saudara dan cucu2 saudaranya setiap kali raya…masih ingat lg Syathibie yg sepanjang jalan dari lipis ke alor star merengek dan memujuk aku nak mkn kuih tersebut dalam keta…..aku berkeras tak bg sbb kuih tu mudah berterabur…..(abis le keta aku)….maka apabila sampai di alor star….dalam masa tak kurang lima minit (aku pun tak sempat)…selepas berebut dgn mak penakan dia …..licinlah bekas kuih tu.

Aku pasti aidil Fitri tahun depan (kalu aku sempat lagi la) kami akan amat2 merindui kuih bunga cina ini……berapa ramai org dah buat…tapi tak sesedap air tangan arwah mak andak…(termasuklah ummi) dan mungkin mmg tiada siapa yang akan dapat berbuat sedemikian…(aku sendiri pernah menolong dia buat kuih tu…tp tolong buh ceri je….mana nak pandai)

Dan aku pasti…Setelah perginya abah 5 tahun lepas….adik2 aku dan sepupu aku yg tak kawin lagi mungkin akan rasa bertambah kekurangan dengan kehilangan arwah mak andak….tak payahlah aku cerita panjang2….tanya je lah sesiapa dari kaum kerabat aku yg kawin ketika arwah mak andak ada lg….mmg sumbangan dan keperihatin beliau cukup diingati….

Sekarang hanya tinggal mak, we, pak itam,mak itam, pak andak, mak anjang dan mak uda….semoga Allah panjangkan umur mereka dalam membimbing kami semua dalam menempuh dugaan hidup…

Buat arwah abah, pak anjang, pak uda, we dan mak andak…..Semoga ruh mereka dicucuri rahmat Allah dan ditempatkan bersama-sama para aulia´…….amin ya Rabal alamin….

HISTORY OF MUSHAF (1)

THE ORTHOGRAPHY OF THE MASAHIF

EARLY MANUSCRIPTS
Writing Material

Early manuscripts of the Qur’an were typically written on animal skin.

In the time of Prophet, parts of the revelation were written on all kinds of materials, such as:

Palm stalks (‘usub)

Thin white stones (likhaf)

Boards – (alwah) a long thin piece of wood

Scapula bones (aktaf)

Saddles (aqtab)-a joint of meat consisting of the two loins

Pieces of cloth ( riqa’)

Potsherds (khazaf)-a broken piece of earthenware – pottery made of baked clay

Shells (sadaf)

Ribs (adla’)

Parchments (raqq)-a heavy paper-like material made from animal skins.

Leather (adim)

The ink was prepared from soot (jelaga)

The masahif contained neither vowels nor diacritic points, and also there are no headings or separations between the surah nor any other kind of division, nor even any formal indication of the end of the verse.

Thus, in this respect these orthography resembled the scripts from which it was derived.

Some scholars have maintained that this lack of vocalization and diacritics was intentional, so that either all seven ahruf or some portion of them could be accommodated.

Among the scholars who shared this view are al-Dani (al-Muhkam fi Naqt al-Masahif, 3), Ibn al-’Arabi (al-’Awasim min al-Qawasim, 2:481), Syeikh al Islam Ibn Taymiyya (Fatawa, 12:100-2) and Ibn al-Jazari (Nashr, 1:32)

This view assumes that vocalization and diacritics were known to the Arabs when they wrote the masahif.

Indeed, many authorities maintain that the Arabs letters had always possessed these features or at least i’jam (dotting).(Subh al-A’sha, 3:151; Miftah al-Sa’adah, 2:89; Kashf al-Zunun, 1:712; al-Dani in his book al-Muhkam, p.35, mentions the pre-islamic Aslam Ibn Khudrah as a pioneer of vocalization and diacritics.

In support of this, we might adduce certain documents that have been dated to the early first century A.H.

The first one dates from the reigns of ‘Umar in 22/643, and in it appear some letters with dotting; i.e, Kha’, dhal, zay, shin and nun.(Grohmann, From the World of Arabic Papyri (Cairo: 1952), 82, 113-14; al-Munajjid, Tarikh al-Khat al-’Arabi, 37-39, 116, 126; al-Jabburi, Asl al-Khat al-’Arabi wa Tatawwuruhu, 107.

The other document is that of al-Ta’if, which dates from the reigns of Mua’wiyyah in 58/677 and in which most letters that require dots are dotted.(Early Islamic Inscriptions Near Taif in Hijaz,JNES, no.7(1948):236-4; al-Munajjid, Tarikh al-Khatt al-’Arabi, 101-03)

The masahif remained unchanged until it was felt necessary to develop their orthography by introducing vocalization to help the readers of the Qur’an read it perfectly and avoid errors in the I’rab, which had been brought about by non-Arab who had embraced Islam.(Al-Muhkam fi al-Masahif, 3-4, 18-19)

During the reign of Mua’wiyah, Ziyad, the governor of Basrah, is reported to have appointed Abu Aswad al-Dua’li to introduce vocalization (naqt al-I’rab) into orthography of the masahif.(Al-Muhkam fi al-Masahif,3-4; al-Aghani, 12:298; 4:160; Al-Awa’il,2;129-30; al-Anbari, Nuzhat al-Alibba’, 8-11. He adds that the authentic view is that Abu al-Aswad was appointed by ‘Ali Ibn Abi Talib)

VOCALIZATION
(Naqt al-I’rab)

Some other riwayahs state that Yahya Ibn Ya’mur or Nasr Ibn ‘Asim was the first to introduce naqt.

Al-Dani states that Yahya and Nasr were probably the first to introduce naqt to the people and they had been taught by Abu al-Aswad, who started naqt.(al-Muhkam,5-6).

Qurtubi adds the name of al Hasan to that of Yahya. (Qurtubi, 1:63).

Suyuthi atrributes it to all of them, but considered the attribution to Abu al-Aswad the most accepted. (Itqan,4:160)

DIACRITIC POINTS
(Naqt al-I’jam)

The second step in the development of the masahif was the introduction of diacritic points.

This took place during the reign of ‘Abd al-Malik Ibn Marwan, who is said to have commanded al-Hajjaj (d. 95 A.H.), governor of Iraq, to appoint certain scholars to distinguish the letters.

Nasr Ibn ‘Asim is said to have been appointed to carry out the task.

He then was the first to introduce naqt al-i’jam, for the same reason as for the first step, naqt al-i’rab which was to facilitate the reading of the masahif.(Al-Muhkam, 18-19)

Vocalization and diacritic were the same, consisting of dots that were distinguished by color: Red for naqt al-i’rab and black for naqt al-i’jam.(Al-Muhkam, 19-20,22-23)

58 TURUQ HAFS AN ASIM (1)

58 طرق من رواية حفص بن سليمان الكوفي

المقدمة :

الحمد لله الذي علَّم بالقلم، وقال :(وَلاَ يَأبَ كَاتِب أن يكتب كما علمه الله). والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله، الذي أنزل الله عليه قرآناً عربياً غير ذي عوج، ويسره للذكر فنـزَّله على سبعة أحرف تسهيلاً علينا وتيسيراً، وعلى آله وصحبه من كان منهم أئمة ثقات تلقَّوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحفظوه في قلوبهم، ووعوه في صدورهم، وجمعوه وكتبوه في سطورهم. ورضي الله عن أئمة القراءة الذين أخذوا عنهم ونهلوا منهم، وعن أولئك المشايخ الأفاضل الذين جاؤوا من بعدهم فكتبوا تجويد ألفاظه، وجمعوا اختلاف حروفه وطرقه ورواياته في كتب ومنظومات غدت مرجعاً لأهل العلم عامة، ولأهل القرآن خاصة.

يجب علينا نحن المدرسون في مادة التلاوة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا الذين يرشدون المنتسبين اليها خاصةً والناس حولها عامةً، أن نقوي فهمنا وندققه في هذا العلم لا سيما القراءة برواية حفص عن عاصم.

فأرجو هذا البحث المتواضع يستطيع أن يكون أساساً باعثاً لنا في ترصيد القراءة بهذه الرواية حتى نستطيع أن نعلم ونرشد الدارسين لها في هذا العصر. ولمساندة الجامعة في مهمتها العلمية المعروفة فلا بد لنا أن نستوعب الطرق التي تقوم عليها هذه الرواية، ولا نشبع برواية واحدة فقط. وبهذا نستطيع أن نقرأ بقراءة صحيحة ولا ننحرف مع المنحرفين الذين يخلطون ويركبون الطرق بعضها مع بعض.

ومن المعلوم أن طريق الشاطبي هي الطريق الوحيدة المعروفة لدى الماليزيين للقراءة برواية حفص عن عاصم، وكذلك في كثير من المؤسسات العلمية والمعاهد الدينية ولكن في الوقت نفسه فإنهم يلتفقون قراءتهم هذه الطريق بطرق أخرى. وذلك بسبب عدم اتقانهم بعلم طرق حفص إضافة إلى تعلقهم واعتمادهم على المصاحف الموجودة في هذا البلاد.

الباحث سيوضح في هذا البحث بعض المسائل المتلبسة لدى الناس؛ منها القراءة بالمد والقصر. وفي وجهة نظر الباحث فإن هذه المسألة لابد أن توضع وتبين بالتفصيل حتى يستطيع المجتمع يقرؤون القراءة بقراءة صحيحة دون تعسف ولا تعصب.

وهذا البحث يكتب معتمدا على كتاب (فتح الرحمن في تيسير طرق حفص بن سليمان) بالتفصيل وبأسلوب سهل. فإن صاحبي هذا الكتاب قد صنفا كتابهما مستندا إلى ما كتبه الضباع في كتابه (صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) الذي يبين المسائل تتعلق بطرق حفص أيضا ولكن أسلوب ما كتبه يصعب فهمها إضافة إلى بعض المصطلحات الغامضة التي تحتاج إلى تفسيـر. وهذا الكتاب عين ثمان وخمسين طريقا جميعها، ويبين بالتفصيل ما يلزم اتباع في جميع الطرق كى لا يخلط القارىء الطرق بعضها ببعض. ونظراً إلى أن في ماليزيا لا يقرأ القرءان إلا بطريق الشاطبي فإنه يكفينا أن نعلم ما يلزم اتباع في طريق الشاطبي وفي وقت نفسه نعمق وندقق الطرق الأخرى حتى نستطيع أن نعرف مميزات كل الطرق.

وهذا، فإني أنظر إلى أن ما كتبه مؤلفا (فتح الرحمن) وصاحب (صريح النص) كان مكملا ومتمما لما صنعه وتفرده الإمام الجرزي في تنقية وتصحيح مفاهم الناس المعاصرين له حيث أنهم يعتقدون ويظنون أن القراءة الصحيحة المتواترة الواحدة هي التي توجد في متن الشاطبية وكتاب التيسير كما قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام ومقتدي الأنام محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري :

"فلما كان كتاب التيسير للإمام الحافظ الكبير المتقن المحقق أبي عمرو الداني رحمه الله تعالى من أصح كتب القراءات، وأوضح ما أُلِّف عن السبعة من الروايات، وكان من أعظم أسباب شهرته دون باقي المختصرات نظم الإمام ولي الله تعالى أبي القاسم الشاطبي رحمه الله تعالى في قصيدته التي لم يسبق إلى مثلها، ولم ينسج في الدهر على شكلها، وإني لما رأيت الجهل قد غلب على كثير من العوام، وشاع عند من لا علم له من الغوغاء الطغام، وأنه لا قراءة إلا في هذين الكتابين، وأن الأحرف السبعة المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم : أنزل القرآن على سبعة أحرف هي قراءات هذه السبعة القراء، وأن ما عدا ما في هذين الكتابين من القراءات شاذ لا يقرأ به، ولا يصح قرآناً، وكل قول من هذه الأقوال ونحوها باطل لا يلتفت إليه[1] ".

فمسئوليتنا ومهمتنا هي توضيح وتبيين هذه المسائل للناس – إن سئلنا – حتى يفهمون أن القراءة برواية حفص عن عاصم ليست بطريقة واحدة فحسب ألا وهي طريق الشاطبي ولكن هناك طرق أخرى جائزة متواترة .

وفي هذه المناقشة أرفق الدلائل من (حرز الأماني ووجه التهاني) و (طيبة النشر) لتأييد وتقوية أوجه الطرق من رواية حفص الكوفى. والدلائل من (حرز الأماني ووجه التهاني) خاصة لطريق الشاطبي وأما الدلائل من (طيبة النشر) عامة لإثنين وخمسين طرق أخرى ومن ضمنها طريق الشاطبي. وأرى أن معرفة الدلائل المؤيدة لأي وجه من أوجه القراءات من الأمور المهمة لأن بسبب معرفتها تجعلنا على يقين في قراءة أوجه القراءات الصحيحة التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحسب فهمي من قول الشيخ السيد علي بن ماجد وهو شيخي : لمن يريد أن يتعمق في علم القراءات لا يكفي عليه أن يعلم أوجه القراءات فقط بل عليه أن يعلم الدلائل المؤيدة لها معا. باختصار أن هذه المناقشة لا تقصد مناقشة كل من ثمانى وخمسين طرقا بالتفصيل بل تكفي لتوضيح جزء منها كمقدمة لمن لا علم لها سابقا.

هدف البحث

1) تطوير وترسيخ معلومات المدرسين لمادة التلاوة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا خاصةً في القراءة برواية حفص عن عاصم .

2) رد الشبهات عند القراءة برواية حفص .

3) معرفة دقائق طريق الشاطبية من حيث ما يلزم اتباعه وما لا يلزم .

4) تلبية متطلبات المتعلمين لهذا العلم وتوعيتهم بالقراءة الصحيحة برواية حفص .

5) ترقية المدرسين المؤهلين في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا إلى مستوى القارىء أو المقرىء .

انتشار القراءات في العالم الإسلامي

تنتشر القراءت في العالم الإسلامي اليوم تقريبا على الشكل التالي [2] :

أولا : قراءة نافع بن عبد الرحمن.

- رواية قالون : في ليبيا وجزء من تونس.

- رواية ورش : في الجزائر والمغرب، وجزء من تونس، وجزء من السودان.

ثانيا : قراءة أبي عمرو ابن العلاء البصري : في جزء من السودان

ثالثا : قراءة عبد الله بن عامر : في اليمن.

وفيما سوى ذلك من البلاد، فلا توجد إلا قرأءة عاصم بن أبي النجود، برواية حفص بن سليمان الكوفي .

وبإحصاء بسيط يتبين أن نسبة انتشار القراءات في العالم الإسلامي هي كما يلي:

1) قراءة نافع- رواية قالون 0،7%

- رواية ورش 3 %

2) قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري 0،3%

3) قراءة عبد الله بن عامر الدمشقي 1%

4) قراءة عاصم بن أبي النجود برواية حفص 95%

حكم الخلط بين الطرق.

واعلم أيها القارىء الكريم أن حكم الخلط بين الطرق يدور بين الحرام أو الكراهة أو العيب عند أهل هذا الفن[3] .

ولقد قال الإمام شهاب الدين القسطلاني : "..فإنما ذلك عند المتأخرين دون المتقدمين لأنهم كانوا يقرؤون القراءات طريقا طريقا فلا يقع لهم إلا القليل من الأوجه، وأما المتأخرون فقرؤوها رواية رواية، بل قراءة قراءة، بل أكثر حتى صاروا يقرؤون الختمة الواحدة – أى بالجمع - للسبعة أو العشرة فتشبعت معهم الطرق وكثرت الأوجه، وحينئذ يجب على القارىء الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز، وقراءة ما لم ينزل، وقد وقع هذا كثير من المتأخرين[4]" .

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى – عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أم بدعة ؟ وهل جمعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا ؟

فأجاب :" الحمد لله، أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متَّبعة يأخذها الآخر عن الأول، فمعرفة القرآن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها، أو يُقِرُّهم على القراءة بها، أو يأذن لهم، وقد أقرؤوا بها : سنة . والعارف في القراءات، الحافظ لها مزية على من لم يعرف ذلك، ولا يعرف إلا قراءة واحدة . وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة" [5].

وقد قطع الإمام مصطفى الأزميري بأن حكم التركيب التحريم، وجعلَ الاحترازَ منه باعثه على تأليف كتابه ( زبدة العرفان في تحرير أوجه القرآن ) فقال في سبب تأليفه وجمع ما فيه من الطرق : " احترازاً عن التركيب لأنه حرام في القرآن على سبيل الرواية، أو مكروه كراهة تحريم كما حققه أهل الدراية[6]. "

قال الصفاقسي في كتابه (غيث النفع) :" أهمل الشاطبي رحمه الله تعالى ذكر طرق كتابه اتكالاً على أصله التيسير، ونحن نذكرها تتميما للفائدة إذ لا بد لكل من قرأ بمضمن كتاب أن يعرف طرقه ليسلم من التركيب [7]."

---

[1] ابن الجزري ، الإمام الحقق محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري ، تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة ، تحقيق : جماعة من العلماء بإشراف الناشر ، ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، 1983 م ) ص 7 .

[2] عيتاني، عبد الرحمان، المفيد في علم التجويد، (بيروت: مؤسسة الريان، ط 2، 1998م )، ص 147.

[3] أبو عبد الرحمان رضا علي درويش و أبو سهل سامح بن أحمد بن محمد ، فتح الرحمن في تيسير طرق حفص بن سليمان ( مكتبة قرطبة للتراث ، ط 1 ، 2000 م ) ص 41 .

[4] عبد الحليم بن محمد الهادي قابه ، القراءات القرآنية ، تحقيق : الدكتور مصطفى سعيد الخن . ( بيروت ، دار الغرب الإسلامي ، ط 1 ، 1999 م ) ص 222 – 223 .

[5] آل إسماعيل ، الدكتور نبيل بن محمد إبراهيم ، علم القراءات : نشأته – أطواره – أثره في العلوم الشرعية ، ( الرياض ، مكتبة التوبة ، ط 1 ، 2000م ) ص33- 34 .

[6] الأزميري ، مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد ، زبدة العرفان في تحرير أوجه القرآن ، ( القاهرة ، مكتبة الجندي بالحسين ، ) ص 3

[7] الصفاقسي ، ولي الله سيدي علي النوري ، غيث النفع ، تحقيق : محمد عبد القادر شاهين ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، 1999 م ) ص 12