AL-RASM AL-UTHMANI (4)

JAM’UL QUR’AN

Terbahagi kepada 3 peringkat:

1) Zaman Rasullullah s.a.w.

2) Zaman Saidina Abu Bakr as-Siddiq r.a.

3) Zaman Saidina Uthman al-’Affan r.a.

Dan ketiga-tiga zaman ini mempunyai sebab dan keadaan yang berbeza berdasarkan realiti yang berlaku pada sesuatu zaman.

ZAMAN RASULLULLAH S.A.W.

Makna pengumpulan dizaman ini lebih merujuk kepada penulisan sahaja yang mana al-Qur’an itu ditulis di pelepah tamar, tulang, kepingan batu dan lain-lain.

Selepas semuanya ditulis, diikat dan disimpan dengan keadaan tertib ayatnya tetapi bercampur surahnya dan tidak dikumpulkan dalam satu lembaran disebabkan bahan yang ditulis tidak sama.

Tujuan ditulis al-Qur’an pada masa itu adalah semata-mata untuk mengagungkan al-Qur’an tersebut kerana kehebatannya dan ketinggian martabatnya.

Ini adalah kerana pada masa itu Rasullullah s.a.w menekankan agar para sahabat menghafalnya dan sudah cukup sebegitu tanpa perlu menulisnya.

Ditambah pula Rasullullah s.a.w masih ada dan para sahabat tidak terkira ramainya yang menghafal, maka tidak timbul masalah akan hilang ayat al-Qur’an.

ZAMAN SAIDINA ABU BAKR AS-SIDDIQ R.A

Berlaku peperangan antara muslimin dengan ashabu al-Riddah dan Musailamatu al-Kazzab yang mengorbankan lebih kurang 700 huffaz.

Atas sebab inilah Saidina Abu Bakr mengarahkan al-Qur’an dikumpulkan setelah disyorkan oleh Saidina Umar al-Khattab dan direalisasikan arahan tersebut oleh Saidina Zaid bin Thabit

Diantara ciri-ciri yang digunakan oleh Zaid dalam pengumpulan ini, beliau hanya menerima ayat yang ada dihafaz dan ditulis dan bertepatan dengan al-’Urdhotul al-Aakhirah sahaja yang akan dimuatkan dalam suhuf Abu Bakr.

Walaupun begitu, suhuf-suhuf persendirian yang ditulis oleh para sahabat seperti Ubay bin Ka’ab, Ibn Masu’ud, Saidina Ali ibn Abi Talib dan lain-lain tidak di lupuskan.

Ini adalah kerana sebab pengumpulan al-Qur’an pada zaman ini adalah kerana takut al-Qur’an itu hilang dengan ramainya para Huffaz yang syahid

Suhuf tersebut mempunyai ayat dan surah yang disusun secara tertib

Setelah Saidina Abu Bakr wafat, suhuf tersebut berada dibawah jagaan Saidina Umar, dan pada masa ini telah timbul perselisihan melibatkan wajah bacaan al-Qur’an kerana terdapat diantara para sahabat yang mengajar wajah-wajah qiraat yang berbeza.

Dan suhuf para sahabat ada yang mengandungi kesemua ahrufu sab’ah yang telah dimansuh semasa al-’Urdhotul al-Aakhirah, dan ada juga penambahan seperti tafsiran yang disangka oleh pengikutnya bahawa penambahan tersebut merupakan ayat al-Qur’an.

Selepas Saidina Umar wafat, suhuf tersebut diwariskan kepada anaknya Hafsah yang juga salah seorang isteri Rasullullah s.a.w.

ZAMAN SAIDINA UTHMAN AL-’AFFAN R.A.

Jajahan Islam semakin berkembang hingga meliputi semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk Armenia, Arzabeijan dan Khurasan.

Penduduk di wilayah-wilayah ini membaca qiraat melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur contohnya, ahli Syam membaca qiraat Ubai bin Ka’ab, ahli Kufah dengan qiraat Ibn Masu’ud dan selainnya dengan qiraat Abu Musa al-’Asya’ari.

Dan pastinya perselisihan diantara mereka melibatkan perbezaan wajah qiraat.

Perselisihan ini semakin ketara jika mereka berkumpul dalam satu tempat seperti berkumpul untuk memerangi golongan musyrikin hingga hampir kepada tahap kafir mengkafirkan sesama sendiri

Fitnah ini disedari oleh Huzaifah bin al-Yaman dan terus diutarakan kepada Saidina Uthman agar disalin semula al-Qur’an tersebut.

Kemudian sekali lagi Zaid bin Thabit ditugaskan menyalin balik al-Qur’an dan dibuat 6 salinan dihantarkan ketempat yang tertentu sebagai rujukan dan diarahkan dibakar semua suhuf atau mushaf yang selain daripada keenam-enam salinan tersebut.

Tindakan Saidina Uthman ini disokong sekalian para sahabat yang jumlahnya hampir mencecah seribu orang kecuali Ibn Mas’uud

Tetapi akhirnya Ibn Mas’uud bersetuju dan dihantar suhufnya kepada Saidina Uthman untuk dibakar.

AL-RASM AL-UTHMANI (3)

PERKEMBANGAN KHAT SELEPAS ISLAM

Apabila jajahan Islam semakin meluas, datanglah satu golongan penulis yang berasal dari Kufah memperbaiki serta memperelokkan lagi khat tersebut sehinggalah jelas perbezaan bentuknya daripada khat al-Hijazi dan dikenali sebagai khat al-Kufi.

Segala penulisan yang berlaku selepas itu semuanya ditulis dengan khat al-Kufi termasuklah penulisan Mushaf.

Kemudian, khat al-Kufi diperelokkan lagi oleh Qutbah al-Muharrar yang dibantu oleh al-Dhihaa’ ibn ‘Ajlaan dan Ishaak ibn Hammad dengan menggabungkan khat al-Kufi dengan Khat al-Hijazi dan dinamakan khat al-Arabi.

Dan dipercayai khat yang ada sekarang ini adalah berasal daripada khat al-Arabi iaitu khat yang menggabungkan khat al-Kufi dan al-Hijazi

Selepas dari ini, tiada siapa lagi yang mengubah bentuk khat ini melainkan di cantikkan sahaja tanpa mengubah keasliannya sampailah kepada zaman sekarang

Tokoh-tokoh yang memastikan keaslian khat al-Arabi ciptaan Qutbah ini tidak berubah dan mempraktik khat ini keseluruh bidang penulisan:

Muhammad ibn Maqlah iaitu salah seorang Gabenor di zaman Daulah ‘Abassiyah

Ali ibn Hilal al-Baghdadi dikenali dengan Ibn al-Bawaabi

Begitu juga dengan ulama’ yang lain selepas zaman Ali ibn Hilal yang sentiasa berlumba-lumba untuk memperelokkan khat ini tanpa mengubah keaslian ciptaan Qutbah.

AL-RASM AL-UTHMANI (2)

HARB BIN UMAYYAH

Diantara tokoh penulisan di kalangan orang Quraisy ialah Harb bin Umayyah bin Abd Shams.

Merupakan ayah kepada Abu Sufian, salah seorang sahabah Rasullullah s.a.w.

Sentiasa keluar dari kota Mekah untuk berniaga, justeru itu mendapat pendedahan yang baru daripada tempat-tempat yang ditujui khususnya dalam ilmu penulisan

Ahli sejarah berselisih faham siapa yang mengajar Harb bin Umayyah :

1. Ad-Dani dari sanad Ziad bin An’am mengatakan Abdullah bin Jad’an.

2. Al-Kalbi dari A’wanah mengatakan Basyar bin Abdul Malik.

Tetapi mereka bersependapat bahawa Abdullah bin Jad’an dan Basyar bin Malik mempelajari ilmu penulisan dari negeri Iraq didaerah al-Hairi dan al-Anbari

Oleh sebab itu khat yang diajarkan oleh Harb dikenali dengan khat al-Anbari al-Hairi berdasarkan nama tempat tersebut.

Setelah dibawa seni ilmu ini ke Hijaz, di panggil pula khat al-Hijazi.

Dengan khat inilah digunakan oleh penulis pada masa itu untuk menulis surat, syair dan sebagainya hinggalah datang Islam dan ditulis wahyu, Suhuf, Mushaf dengan khat ini juga.

AL-RASM AL-UTHMANI (1)

TULISAN ARAB

Menurut bahasa Arab, perkataan tulisan atau khat (خط) bererti garis yang memanjang pada sesuatu perkara.

Terdapat perbezaan diantara khat dan rasm. Khat adalah lebih merujuk kepada pembentukan sesuatu huruf manakala rasm pula lebih kepada pembentukan kalimah daripada sesuatu huruf.

Terdapat berbagai pendapat dikalangan ahli sejarah tentang siapa yang paling awal sekali menulis.

Di dalam kitab Samiiru al-Tholibin fi rasm wa dhobthi al-Kitaabi al-Mubiin menceritakan bahawa sebahagian ulama’ mengatakan nabi Adam a.s. yang pertama menulis bukan sahaja dengan tulisan arab bahkan dengan tulisan-tulisan yang lain.

Dan ada yang mengatakan sebelum wafat, beliau menulis semua jenis tulisan di tanah liat kemudian dibakar dan ditanam.

Selepas berlakunya taufan besar yang menyebabkan semua tulisan yang ditanam terkeluar, maka setiap kaum yang ada pada ketika itu masing-masing mendapat tulisan bagi kaum mereka.

Dengan ilham dan petunjuk dari Allah, mereka mempelajari serta meminda bentuk tulisan tersebut dan meng’iktiraf bahawa tulisan tersebut adalah tulisan yang asal bagi kaum mereka.

Sebahagian ulama’ pula mengatakan penulis wahyu bagi nabi Huud a.s.

Beliau juga yang bertanggung-jawab mengajar tulisan arab ini kepada maraamir bin murrah, Aslam bin sadrah dan ‘Aamir bin jadrah

Tulisan Arab ini sampai ke Iraq adalah daripada usaha ketiga-tiga individu ini.

Dalam Kitab Rasm al-Mushaf wa Dhobtuhu: baina Al-Tauqiifi wa al-Isthilaahaati al-Hadhiisati menamakan nabi Idris a.s. dengan bersandarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban, sesungguhnya Rasullullah s.a.w bersabda:

إدريس أول من خط بالقلم...رواه ابن حبان

Orang yang pertama menulis dengan qalam adalah nabi Idris a.s.

Ibn Al-’Arabi pula mengatakan nabi Ismail a.s. belajar bahasa arab dari Jibrail a.s. dengan fasih hinggalah ilmu ini sampai kepada zaman Rasullullah S.A.W.

Ibn ‘Abbas pula berpendapat, nabi Hud a.s. menulis dengan tulisan arab, sepertimana beliau juga berpendapat bahawa nabi Ismail ialah manusia yang mencipta kaedah tulisan tersebut.

Rasullullah S.A.W diutuskan kepada satu umat yang kebanyakkannya buta huruf.

Fenomena ini bertepatan dengan firman Allah dalam surah Al-Juma’ah ayat 2:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ

Dialah yang mengutus kepada bangsa yang buta huruf seorang rasul dari kalangan mereka, yang membacakan ayat-ayatnya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah, sekalipun sebelum itu sememangnya mereka dalam kesesatan yang nyata.

Antara yang boleh menulis sebelum kebangkitan Nabi Muhammad S.A.W:

Ahli Mekah:

- Khalifah Yang 4

- Talhah bin Ubaidillah

- Abu Sufyan bin Harb dan anaknya Muawiyah.

-Abban bin Said

-Al-Ala bin Al-Hadrami

Ahli Madinah:

- Amru bin Said

- Ubai bin Kaab

- Zaid bin Thabit

- Al-Munzir bin Amru

Berkekalanlah keadaan sebegitu sehinggalah Rasullullah s.a.w berhijrah ke Madinah,Baginda telah menggalakkan penulisan dan mendorong agar umat Islam belajar menulis.

Antara contohnya, ketika mana selepas peperangan Badar yang mana telah memperlihatkan bagaimana 78 tawanan dari bangsa Quraisy diberi syarat sekiranya ingin dibebaskan perlu ditebus dengan harta, dan sesiapa yang tidak mampu, tetapi mempunyai pengetahuan tentang penulisan perlulah mengajar 10 anak orang Islam Madinah.

BPBQAM (1)

SURAH AL-FÓTIHAH

(7 IMAM )

-Secara ifrad-

1) Qiraat NÉfi’ al-Madaniy: Qaulan WÉhidan[1] pada kalimah maliki[2] dibaca tanpa mad.

i) Riwayat QÉlËn: silah mim jama’ secara khilaf[3].

ii) Riwayat Warsy

2) Qiraat Ibn Kathir al-Makkiy: Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki dibaca tanpa mad. Qaulan WÉhidan juga pada silah mim jama’.[4]

i) Riwayat BazzÊ

ii) Riwayat Qunbul: membaca dengan س [5]pada huruf ص di kalimah

الصِّرَاطَ dan صِرَاطَ

3) Qiraat Abu ‘Amru al-Basriy : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki dibaca tanpa mad.

i) Riwayat al-DËrÊ Abu ‘Amru

ii) Riwayat al-SËsÊ : Idgham kabir pada pertemuan dua م yang berbaris[6]

4) Qiraat Ibn ‘Ómir al-Dimasyqiy : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki

dibaca tanpa mad.

i) Riwayat Hisyam

ii) Riwayat Ibn Zakwan

5) Qiraat ÓÎim al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah mÉliki

dibaca dengan mad.[7]

i) Riwayat Syu‘bah

ii) Riwayat ×afÎ

6) Qiraat Hamzah al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah maliki

dibaca tanpa mad. Qaulan WÉhidan juga pada kalimah عَلَيْهِمْ dibaca

dengan Ìommah ha’[8]

i) Riwayat Khalaf :membaca secara isymam[9] pada huruf ص kalimah

الصِّرَاطَ dan صِرَاطَ

ii) Riwayat KhallÉd :membaca secara isymam pada huruf ص kalimah

الصِّرَاطَ sahaja.

7) Qiraat KisÉÊ al-KËfÊ : Qaulan WÉhidan pada kalimah mÉliki

dibaca dengan mad.

i) Riwayat Abu HÉrith

ii) Riwayat Al-DËrÊ[10]KisÉÊ

Surah al-FÉtihah

(7 imam)

-secara jama’-

بسم الله الرحمن الرحيم

- QÉlËn membaca dan semua ikut

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

- QÉlËn membaca dengan maliki ( tanpa mad pada mim)

Warsy, Ibn Kathir, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, Hamzah ikut.

- ‘ÓÎim membaca mÉliki (mad pada mim) dan KisÉÊ ikut

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

-QÉlËn membaca dengan ص pada kalimah الصِّرَاطَ

Warsy, BazzÊ, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim, KisÉÊ ikut

- Qunbul membaca dengan س pada kalimah الصِّرَاطَ

- Hamzah membaca dengan Isymam pada kalimah الصِّرَاطَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

-QÉlËn membaca dengan sukun mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

Warsy, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim dan KisÉÊ ikut.

-QÉlËn membaca dengan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

BazzÊ ikut

-KhallÉd membaca dengan Ìommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

-Qunbul membaca dengan س pada kalimah صِرَاطَ dan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

-Khalaf membaca dengan IsymÉm pada kalimah صِرَاطَ dan dhommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

---

[1] bacaan yang tetap tanpa berulang

[2] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

ومالك يوم الدين راويه نا صر...

[3] berulang beberapa kali

[4] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا

[5] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

وعند سراط والسراط ل قنبلا بحيث أتى...

[6] Sekiranya wasal ayat ketiga dengan keempat, kata Imam SyÉÏibiy:

وما كان من مثلين في كلمتيهما * فلا بد من إدغام ما كان أولا

[7] Mad disini bermaksud 2 harakat.

[8] Sepertimana kata Imam al-SyaÏibiy:

عليهم إليهم حمزة ولديهمو جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا

[9] Isymam disini bermaksud bunyi campuran huruf dengan huruf yang merujuk kepada gabungan huruf ص dan ز , kata Imam al-SyaÏibiy:

والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الأولا...

[10] orang yang sama yang menjadi anak murid Imam Abu ‘Amru al-Basriy

Tajuk buku

PANDUAN BACAAN

SURAH AL-FÓTIHAH

(Bacaan 7 Imam)

Secara Ifrad & Jama’

(ÙÓRÔQ AL-SYÓÙIBIYYAH)

Serta

Muqaddimah

KELAS PENGENALAN BACAAN QIRÓ’ÓT ‘ASYARAH MUTAWATIRAH

(KUTQ)

UIAM, KAMPUS KUANTAN.

Disusun oleh,

Felza Zulhibri Abd Hamid

Guru Tilawah, CELPAD Unit

UIAM, Kuantan

syathibie@yahoo.com

http://syathibie.blogspot.com/

http://blogs.iium.edu.my/felza/

PENGENALAN IMAM ASY-SYATHIBI DAN IBN AL-JAZARIEY

ترجمة الإمام الشاطبي

هو الإمام التقي ولي الله القاسم بن فيره بكسر الفاء بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء ومعناه بلغة أعاجم الأندلوس : ( الحديد ) ابن خلف بن أحمد أبو القاسم وأبو محمد الشاطبي الرعيني الأندلسي الضرير.

ولد في أواخر سنة سبع وثلاثين وخمسمائة هجرية بشاطبة قرية من قرى الأندلس، وقرأبها القراءات وأتقانها على الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزى، ثم رحل إلى بلنسية بالقرب من شاطبة فعرض بها التيسر من حفظه والقراءات على الإمام بن هذيل وسمع منه الحديث.

ولما دخل مصر أكرمه القاضي الفاضل، وعرف مقدره، وأنزله بمدرسته التي بناها بدرب الملوخيا داخل القاهرة، وجعله شيخا وعظمه تعظيما كثيرا، فجلس بها للإقراء وقصده الطلاب والمريدون من جميع الأقطار، وبها أتم نظم متن الشاطبية المسمى " حرز الأماني ووجه التهاني " ونظم أيضا قصيدة الرائية المسماة " عقيلة أترب القصائد في أسنى المقاصد" في علم الرسم وقصيدة أخرى تسمى " ناظمة الزهر " في علم الفواصل.

وكان – رحمه الله تعالى – آية في الذكاء والحفظ، غاية في فنون القراءات حافظا للحديث وبصيرا بالعربية، إماما في اللغة، رأسا في الأدب مع الزهد ، والولاية والعبادة والكشف ، شافعي المذهب.وبلغنا أنه ولد أعمى ، وكان يسمع الأذان من غير المؤذن ، وكان لا يظهر منه لذكائه وفطنته ما يظهر من الأعمى في حركاته ، وكان لا يتكلم إلا بما تدعو الضرورة إليه ، وكان يمنع جلساءه من الخوض إلا في العلم والقرأن ، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة وفي هيئة حسنة وخضوع واستكانة ، وكان يعتل العلة الشديدة ولا يشتكى ولا يتأوه ، وإذا سئل عن حاله قال : العافية لا يزيد على ذلك.

ولقد حكى عنه أصحابه ومن كان يجتمع به عجائب كثيرة فعظموه تعظيما بالغا ، حتى أنشده الإمام الحافظ أبو شامه الدمشقي- رحمه الله تعالى – ومن نظمه في ذلك :

رأيت جماعة فضلاء فازوا × برؤية مصر الشاطبي

وكلهم يعظمه ويثنى × كتعظيم الصحابة للنبي

وذكر بعدهم : أن الشاطبي كان يصلى الصبح بالفاضلية ثم يجلس للإقرأ فكان الناس يتسابقون إليه وكان إذا قعد لا يزيد على قوله : من جاء أولا فليقرأ ثم يأخذ على الأسبق فلأسبق ، فاتفق في بعض الأيام أن بعض أصحابه سبق أولا فلما استوى الشيخ قاعدا قال : من جاء ثانيا فليقرأ ، فشرع الثاني في القراءة وبقى الأول لا يدري حاله ، وأخذ يتفكر ما وقع منه بعد مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له ، ففطن أنه أجنب تلك الليلة ونسى ذلك ، فلما انتبه الرجل بادر إلى حمام بجوار المدرسة فاغتسل فيه ثم رجع قبل فزاغ الثاني ، والشيخ قاعد على حاله وكان ضريرا ، فلما فزغ الثاني قال الشيخ : من جاء أولا فليقرأ فقرأ[1].

وقد بارك الله في تصنيفه لا سيما النظم المسمى " حرز الأماني ووجه التهاني " فلقد رزق القبول والشهرة مالا نعلمه لكتاب غيره في هذا الفن حتى صارت جميع بلاد الإسلام لا تخلو منه وشرحه كثير من الأئمة المعتبرة. وقد نقل الإمام القرطبي[2] : أن الإمام الشاطبي – رحمه الله تعالى – لما فرغ من هذا التصنيف طاف به حول الكعبة مرارا عديدة وكلما جاء في أماكن الدعاء قال : اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب هذا البيت العظيم انفع بها كل من قرأها ، وروى أيضا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقام بين يديه وسلم عليه وقدم هذه القصيدة إليه وقال : يا سيدي يا رسول الله انظر هذه القصيدة فتناولها النبي صلى الله عليه وسلم بيده المباركة وقال : هي مباركة من حفظها دخل الجنة ، زاد القرطبي بل من مات وهي في بيته دخل الجنة ا هـ

وتوفى الإمام الشاطبي- رحمه الله تعالى- يوم الأحد بعد صلاة العصر وهو اليوم الثامن والعشرون من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة هجرية ودفن يوم الإثنين بالقرب من سفح جبل المقطم بمصر ، وقبره مشهورة معروف لا زال يقصد للزيارة.

ترجمة الإمام ابن الجزري

هو الإمام العالم أحد علماء القراءات . وأشهر المتأخرين في هذا الفن. الحافظ محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي ثم الشيرازي. وكنيته أبو الخير. وكان مولده رضي الله عنه ليلة السبت الخامس والعشرون من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية .

نشأ رحمة الله تعالى في دمشق الشام وفيها اتقن القرآن الكريم حفظا وهو ابن أربع عشرة سنة. ثم اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره وأساطين وقته.ولم يكن الإمام ابن الجزري عالما في القراءات فحسب بل كان عالما في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وتصوف وبلاغة وغيرها .وبعد أن درس القراءات مدة من الزمان ، عين قاضيا بدمشق عام ثلاث وتسعين وسبعمائة هجرية وابتنى في دمشق مدرسة سماها ( دار القرآن )[3]

كان الشيخ رحمه الله تعالى على مذهب الشافعية ، حيث درس على علماء كبار وأذن له بالإفتاء . وكان إماما في القراءات حتى لقب بحق إمام المقرئين وذلك لعلو شأنه. ورحل الشيخ رضي الله عنه إلى بلاد الإسلام لتعلم القراءات وتعليمها. وقراءتها والإقراء بها. فرحل إلى مصر مرارا وإلى المدينة المنورة والبصرة وسمرقند وخرسان وأصبهان وشيراز. ودخل اليمن فعظمه صاحبها وأكرمه وأخذ عليه جماعة من علماء اليمن[4]

ومن هذه الرحلات نظم بها الدرة المضيئة في القراءات الثلاثة المتممة للقراءات العشر المعروف بالعشرة الصغرى حسبما تضمنه تحبير التيسير من مصنفاته. وجاور في المدينة مدة غير قصيرة ألف فيها كتابه النشر في القراءات العشر المعروف بالعشرة الكبرى . هذا الكتاب الذي يعتبر المعلمة الوحيدة في علوم التجويد والقراءات فقد ضمنه جميع مصنفات السابقين. وذكر فيه ما اشتمل عليه كل كتاب سابق من الأوجه مع تمييز القوي منها من الضعيف ، والغث من السمين، وما يقرأ بها وما لا يقرأ به. كما ذكر فيه جميع طرق القراءات التي تقارب ألف طريق .

وخلاصة القول ، فهو كتاب حقيق بأن يقال فيه إنه لم ينسج على منواله ويضن الزمان أن يأتي بمثله .

وألف في المدينة أيضا ( تقريب النشر في القراءات العشر[5] ) وهو تلخيص لكتاب النشر السالف الذكر. وألف في المدينة غيرهما من الكتب في القراءات وغيرها. توفي رحمه الله تعالى ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها.

---

[1] الموصلى ، الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الحسين ، شرح شعلة على الشاطبية المسمى كنز المعاني – شرح حرز الاماني ، ( القاهرة ، المكتبة الأهرية للتراث ، ط 1 ، 1997 م )

[2] محمد عبد الدايم خميس ، النفحات الإلهيه في شرح متن الشاطبية ، ( القاهرة ، دار المنار، ط 1 ، 1996م ) ص 12.

[3] الأنصاري ، الشيخ زكريا بن محمد ، الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد ، تحقيق : الدكتور نسيب نشاوي ( دمشق ، دار المكتبي ، ط 2 ، 1998م ) ص 18 .

[4] الزبيدي ، الشيخ عثمان بن عمر بن ابي بكر ، شرح الإمام الزبيدي على متن الدرة ، تحقيق : عبد الرازق علي ابراهيم موسى ( بيروت : المكتبة العصرية ، ط 1 ، 1989 م ) ص 33 .

[5] وقد اختصر هذا التقريب اختصارا محكما شيخ الإسلام والمسلمين أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي المقري.

Ulama’ kemuka bukti elak amalan disalah tafsir sebagai bid’ah

IJTIHAD bererti menggunakan segala usaha dan kemampuan oleh mujtahid (ulama yang memenuhi syarat ijtihad) untuk mengeluarkan hukum pada sesuatu perkara. Persoalan menutup pintu ijtihad adalah isu utama apabila membicarakan perkembangan mazhab fiqh.

Kekusutan masyarakat Islam selepas jatuh sistem kekhilafahan amat berkait rapat dengan permasalahan ini. Ulama dilabelkan sebagai jumud, taksub dan terkongkong dengan fenomena ini.

Hasilnya lahir gerakan tajdid (pembaharuan) dalam kurun lalu, antaranya gerakan dipelopori Sheikh Jamaluddin al-Afghani dan dan Sheikh Muhammad Abduh. Perkembangan ini berterusan dan negara Arab menerima kesan besar atas gerakan ini.

Namun, masyarakat Arab tidak juga maju walaupun ikatan mazhab semakin terungkai. Walaupun, kemunduran negara Islam bukanlah bererti gerakan tajdid ini salah, kemunduran negara Islam, tetap dikaitkan dengan pegangan mazhab. Sila rujuk buku berkaitan al-Madkhal fi al-Fiqh al-Islami dan Tarikh al-Tasyri' al-Islami.

Jika itu keadaannya, kenapa tidak boleh digunakan hujah, kemajuan umat Islam Malaysia berpunca daripada ketertiban dan iltizam pada ulama khususnya ajaran dibawa ulama tafsir, hadis, aqidah, ulama fiqh dan ahli sufi yang haq.

Penulis tidak menafikan ada fenomena enggan berijtihad (mengeluarkan hukum baru) di kalangan ulama silam. Ia rentetan ramai golongan jahil mendakwa dirinya ulama dan berijtihad sesuka hati.

Keadaan kerosakan masyarakat itu menjadikan mereka mengeluarkan kaedah: ‘Tertutupnya pintu ijtihad’. Walhal pintu ijtihad terbuka luas sehingga hari kiamat kepada orang mempunyai syarat ijtihad.

Ada dua isu utama untuk diperkatakan mengenai zikir selepas solat fardu berjemaah dan lantang. Ia berkaitan bentuk zikir, menyebut secara kuat (lantang) dan menyebut secara berjemaah.

Secara umumnya berzikir dalam masjid ada dua bentuk iaitu pertamanya, zikir yang disebut dalam sunnah bahawa ia dilakukan selepas solat fardu. Kedua ialah zikir dinyatakan dalam sunnah ia dilakukan selain daripada waktu solat.

Hadis menerangkan zikir yang sunat dilakukan pada setiap kali selepas solat fardu ialah:

Hadis diriwayatkan Imam Muslim Rahimahullah daripada Abu Hurairah RA daripada Rasulullah SAW bermaksud:

“Sesiapa mengucapkan tasbih (subhanallah) setiap tiga kali selepas solat sebanyak 33 kali, dan tahmid (alhamdulillah) sebanyak 33 kali dan takbir (allahu akbar) sebanyak 33 kali, jadi semuanya 99 kali, kemudian menyebut: La ilaha illallah wahdahula syarikalah Lahulmulku walahulhamdu wahuwa ‘ala kulli syai`in qadir, untuk menggenapkannya 100 kali, nescaya diampunkan dosanya walaupun umpama buih di lautan.”

Isu kedua ialah menyebut zikir secara lantang dan berjemaah. Amalan ini dilakukan berdasarkan hadis diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas RA bermaksud: “Meninggikan suara berzikir selepas orang ramai selesai daripada solat fardu sudah pun berlaku pada zaman Nabi SAW.”

Bahkan Ibn Abbas mengatakan lagi: Saya tahu mereka selesai menunaikan solat apabila saya mendengar zikir.

Hadis riwayat Ibn Abbas menerangkan perlakuan Rasulullah SAW dan huraian Ibn Hajar menunjukkan secara nyata bagaimana Rasulullah SAW dan sahabat berzikir secara lantang dan berjemaah.

Pandangan menolak hujah itu, berpegang kepada apa diriwayatkan Ibn Mas'ud yang pernah mengingkari perlakuan sekumpulan sahabat berkumpul dalam sebuah masjid untuk berzikir kepada Allah SWT, dan menganggapnya suatu bid’ah.

Ulama mentafsirkan tindakan Ibn Mas'ud dalam dua keadaan. Pertama kerana tidak sampai kepada Ibn Mas'ud hadis menyatakan keharusan berzikir beramai-ramai. Perkara ini diperakui ulama hadis bahawa tidak semestinya setiap sahabat mengetahui segala hadis.

Keduanya, bantahan tadi dikira sebagai qaul sahabi (pendapat sahabat) dan tidak boleh bercanggah dengan apa yang pasti daripada Rasulullah SAW.

Justeru, al-Sunnah dengan nyata membenarkan berzikir dengan lantang secara berjemaah selepas setiap solat fardu selagi tidak mengganggu orang bersolat. Justeru, perbuatan berzikir itu bukanlah suatu bid’ah seperti tersalah faham. Bahkan, perbuatan itu berpandukan kepada sunnah jelas.

Kesimpulan dapat buat daripada kenyataan Imam Syafie yang terakhir itu ialah:

Pertama, amalan berzikir dengan kuat harus untuk imam dan tidak (harus) untuk makmum menurut pandangan Imam Syafie.

Namun, beliau tidak secara terang-terangan mengatakannya haram atau sesat mahupun bidaah kerana pandangan salaf yang lain juga bersandar kepada hadis Ibn ‘Abbas namun Imam Syafie meraguinya kerana Abu Ma’bad terlupa dia pernah meriwayatkannya kepada ‘Amr bin Dinar seperti kata Imam Syafie : Seolah-olah dia (Abu Ma'bad) melupainya selepas dia meriwayatkannya (hadis) kepadanya ('Amr).

Manakala, hadis Ibn al-Zubair dianggap Imam al-Syafie sebagai mengambil kata-kata Ibn ‘Abbas seperti katanya: “Aku mengira apa diriwayatkan Ibn al-Zubair mengenai tahlil Nabi (zikir La ilaha illallahu) seperti apa diriwayatkan Ibn 'Abbas”.

Kedua; Imam Syafie berpendapat bahawa mana-mana imam berzikir dengan apa yang beliau nyatakan, sama ada secara kuat, mahupun senyap, atau selain daripada cara keduanya, maka ia adalah baik (hasan).

Imam al-Syafie menyebutnya sebagai baik (hasan). Namun perkara mempunyai sanad (sandaran) daripada sunnah secara nyata lebih baik daripada hasan. Tetapi sekiranya diamalkan perbuatan ini pada hari ini di depan mereka yang menolak zikir selepas solat, nescaya imam itu dicap sebagai pembawa bidaah, sesat dan ahli neraka! Inilah bahaya kejahilan terhadap keseluruhan hadis Nabi SAW atau taksub kepada pandangan seseorang.

Ketiga; Pandangan Imam al-Syafie Rahimahullah lagi: “Dan aku memilih (pendapatku) untuk imam dan makmum berzikir kepada Allah selepas selesai solat, kedua-duanya berzikir dengan senyap. Kecuali sekiranya imam dalam keadaan wajib dipelajari daripadanya sesuatu (cara bacaan berzikir), maka dia boleh melantangkan zikir sehingga ia melihat sesungguhnya mereka mempelajari daripadanya, kemudian dia berzikir secara senyap”.

Imam al-Syafie memilih perkataan ‘memilih’ untuk mentarjihkan atau menguatkan pandangannya. Itulah cara ulama hadis yang juga imam faqih. Memilih pandangan sendiri, tetapi bukan dengan membid'ahkan dan menyesatkan pihak yang tidak bersetuju dengannya khususnya dalam perkara yang masih terbuka untuk ijtihad.

Imam al-Nawawi pula berkata: “Ini dalil terhadap apa dipegang sebahagian ulama salaf iaitu disunatkan meninggikan suara dengan zikir al-takbir (Allahu akbar) dan – zikir lain selepas solat fardu. Manakala ulama mutaakhirin yang turut menghukumkan sunnah ialah Ibn Hazam al-Zahiri.

Semoga kita diberikan petunjuk dan Allah SWT menjauhkan kita daripada amalan bidaah dan ketaksuban pada mana-mana individu sehingga kita menolak hujah al-Quran dan Sunnah. Semoga kita menjadi pengikut ulama Salaf dan tidak mudah terpengaruh dengan aliran semasa yang membuang sumbangan ulama Salaf yang muktabar yang diterima umat sepanjang zaman. Semoga umat Islam lebih cermat dalam menghukum sebahagian masyarakat lain.

· Penulis ialah Pensyarah Kanan Universiti Utara Malaysia. Berkelulusan PhD (Fiqh & Usul Fiqh) dari UIA dan Ijazah Sarjana Muda Syariah dalam bidang al-Fiqh wa al-Tasyri' (Universiti of Jordan)