HISTORY OF MUSHAF (2)

HARAKAT SYMBOLS
(AL-SYAKL)

The third step in the development of the orthography of the masahif was that undertaken by al-Khalil Ibn Ahmad (d. 170/786), who introduced a new system of symbols (harakat) for i’rab.

It was not applied immediately to the masahif, for the scribes disliked what they called naqt al-shi’r and were unwilling to use this new system in place of naqt i’rab of Abu al-Aswad al-Du’ali, which they were used to and regarded as the way of the salaf.( al-Muhkam, 22,34)

This symbols of al-Khalil Ibn Ahmad eventually dominated and replaced naqt al-i’rab. In addition, he introduced into his new system of orthography the signs of hamz, tashdid, rawm and ishmam.(al-Muhkam, 6)

The consonantal spelling of the Qur’an remained unaltered, because most scholars opposed any change.

They argued that the masahif should remained as they have come to us from the Companions and the orthography is tawqif.(al-Muhkam, 17)

Abu ‘Ubayd, Malik Ibn Anas, Ahmad Ibn Hanbal and al-Bayhaqi are reported to have objected to any change in the orthography of the masahif.(al-Burhan fi ‘ulum al-Qur’an, 1: 379-88)

Al-Zamakshari supported this view when he stated that “the orthography of the masahif is sunnah and should not be changed” (al-Kashshaf, 3:265)

Certain scholars argued, however, that the orthography of the masahif is convention and that people may write their masahif in accordance with the new orthography.

Ibn al-Baqillani is reported to have supported this view, stating that there is no evidence from al-Qur’an or the sunnah and that there is no fixed way of writing.

Thus, in his view, any orthography that gives the correct reading and is easy to follow is permitted. (Tafsir al-Maraghi, 1:13-14)

Ibn Khaldun supported this view and argued that the art of orthography is merely conventional, that it was not perfect when the masahif were compiled.

He also added that there is no sound reason for retaining the old orthography, and that there is no valid argument against writing the masahif according to the new system. (al-Muqaddimah, 457)

Finally, Syeikh al-Islam al-’Izz Ibn ‘Abd Salam maintained that it is not only permitted but necessary that the masahif should be written according to the new orthography so that uneducated people may not fall into error..(al-Burhan fi ‘ulum al-Qur’an, 1: 379)

Al-Zarkashi opted for this view, while adding that the ‘Uthmanic orthography also should be preserved and kept as a precious inheritance.(al-Burhan fi ‘ulum al-Qur’an, 1: 379)

However, according to the general belief, the orthography of the masahif should not be altered since, as Ibn al-Jazari says, this orthography accommodates the variant readings of the Qur’an in accordance with the revelation of the Qur’an in seven ahruf.(Nashr, 1:12)

Al-Dani states that the differences among the masahif in preserving or omitting certain letters and words is because of the need to preserve all the ahruf revealed to the Prophet and received by the Companions. (al-Muqni’, 114)

The most practical way of dealing with this problem may be that adopted in certain masahif intended for learners, in which the words that differ in writing from the comtemporary orthography are explained in the margin.(This method was adopted recently in ‘Abd Jalil ‘Isa, Mushaf al Muyassar and Mushaf al-Shuruq al-Mufassar.)

The next step, after the introduction of vocalization and diacritic points, was the addition of surah titles with an indication of their beginings and endings(al-Muhkam, 16-17), and the place of their revelation (tarikh al-mushaf al-Syarif, 78).

Furthermore, the verses were divided into portions of akhmas (five) and ‘asyar (ten) (tarikh al-mushaf al-Syarif, 14-15).

Then the mushaf was divided into thirty parts (ajza’), each juz’ into two divisions (hizb), and each hizb into four arba’. (al-Burhan, Tarikh al-Mushaf al-Syarif, 78).

In addition, signs were introduced for all the above-mentioned innovations and were introduced in different colors into the masahif in their manuscript forms

However, these colored signs, which existed as long as the masahif were written by hand, could not continue with the appearance of printed texts because of the difficulty in dealing with them in the printing press.

The calligraphy of the masahif remained unchanged in the kufic form until the late fourth century .(al-Kurdi, Tarikh al-Qur’an, 160)

A new development in this field was the introduction of khatt al-thuluth and then naskh, which eventually dominated.

Khatt al-naskh is considered the most beautiful one for the masahif.

Other kinds, like ruq’ah, diwani, farisi, siyaqah and shikastah are unsuitable for the masahif, because the rules dictate that they should not be vocalized, while the masahif should be vocalized to save the reader from committing errors.

AL-RASM AL-UTHMANI (FINAL POST)

KHATIMAH

Al-hamdullilah...selesai sudah 18 posting untuk al-Rasm Uthmani...Diharap para pengunjung dapat memahami ruang lingkup ilmu rasm mushaf dan semoga kejahilan tidak lagi menjadi tetamu di hati kita dengan adanya kesemua posting ini.

Ada beberapa pandangan yang salah yang dapat ana simpulkan dalam membicarakan tentang al-rasm al-Uthmani :

1) Pendapat yang mengatakan kaedah al-rasm al-Uthmani ini hanya bermula pada zaman khalifah Uthman r.a ( disebabkan rasm itu disandarkan atas nama beliau). Sebenarnya rasm ini adalah tunjuk ajar daripada Rasullullah s.a.w dan sudah pastinya telah bermula di zaman Baginda.(sila rujuk posting ke 17, bagaimana Zaid b. Thabit menyalin semula al-Quran). Adapun disandarkan dengan nama Saidina Uthman kerana beliau yang mengarah agar disalin semula mengikut al-Urdhotul al-Akhirah dalam keadaan yang lebih tersusun mengikut turutan surah yang mana sebelum ini terdapat mushaf yang di pegang oleh sahabat-sahabat tertentu terkeluar dari tapisan al-Urdhotul al-Akhirah dan bercanggah dari segi turutan surah. Setelah siap, kesemua mushaf yang bercanggah dengan mushaf yg disalin oleh Zaid b. Thabit dibakar (dgn arahan Saidina Uthman) dan tinggallah mushaf yang mengikut kaedah rasm Uthmani (sila rujuk posting yang ke 5) yang diberi nama Mushaf al-Rasm al-Uthmani.

2) Pendapat yang mengatakan rasm Uthmani ini meliputi titik dan baris serta tanda-tanda lain yang terdapat dalam mushaf sekarang ini. Sebenarnya, yang di maksudkan dengan rasm Uthmani adalah tulisan sahaja. Titik, baris dan tanda-tanda lain yang terdapat didalam mushaf sekarang adalah daripada ibtikar al-'Ulamak. Justeru itu, titik, baris dan tanda-tanda lain bukan daripada syarat rasm Uthmani. Ada beberapa pandangan ulamak berkaitan dgn titik dan baris yang akan ana terangkan kemudian dalam bab Dhobt al-Quran..Insya Allah..

3) Pendapat yang mengatakan bahawa suhuf dizaman Rasullulah s.a.w , mushaf dizaman Abu Bakr r.a, 'Umar r.a, Uthman dan 'Ali r.a mempunyai titik dan baris . Sebenarnya, penggunaan titik dan baris didalam mushaf bermula di zaman Muawiyah oleh seorang ulama' yang bernama Abi Aswad al-Duali. Dan terbuktilah bahawasanya suhuf dan mushaf dizaman Rasullullah dan Khalifah yang 4 belum menggunakan kaedah titik dan baris. ( sila rujuk dalam (thakasusiyyah: Orthography of The Masahif).


InsyaAllah selepas in akan menyusul beberapa posting ilmiah yang merujuk kepada ulum al-quran, antaranya :

i) Fawasil ( Ilmu yang melibatkan pengiraan ayat al-Qur'an)

ii)Dobt al-Quran (Ilmu yang melibatkan penggunaan titik dan baris dalam mushaf)

iii)Tajweed al-Quran ( terjemahan daripada kitab Tanbih al-Ghafilin wa Irsyad al-Jahilin karangan al-Saqafisi)

AL-RASM UTHMANI (18)

ADAKAH BOLEH AL-QUR’AN DITULIS DENGAN HURUF SELAIN DARIPADA HURUF HIJAIYYAH?

Syeikh Husayn Wali, bekas ketua Majlis Fatwa al-Azhar bilamana beliau disoal tentang adakah boleh menulis al-Qur’an dalam bahasa Latin, beliau menjawab: tidak syak lagi bahawa terdapat setengah huruf arab tidak boleh diungkapkan mengikut bahasa Latin, oleh itu bahasa Latin tidak boleh menggantikan bahasa Arab.

Dan jika ditulis juga, maka akan timbul kerosakkan pada bacaan mahupun makna, dan beliau bertegas bahawa mengikut syariat Islam, al-Qur’an mesti dilindungi daripada apa jua pengubahan dan kerosakkan..”Kitabat al-Qur’an al-Karim bil Huruf al-Latiniyya” Majallat al-Azhar

Syeikh Mahmud Abu Daqiqa pula menambah tindakan ini akan membelakangi rasm Uthmani yang mana telah diakui kewajipan penulisannya oleh para ulama’ ..”kalimah fi tarjamat al-qur’an al-Karim”. Majallat Nur Islam

Walau bagaimana pun, Syeikh Muhammad Bakhit telah ditanya oleh orang Islam di Transvaal (Afrika Selatan) tentang penulisan al-Qur’an dalam bahasa Inggeris dan Perancis kerana mereka menganggap bahawa huruf Inggeris kurang penggunaannya daripada huruf Arab dan isu ini menjadi perbalahan diantara masyarakat Islam di Afrika selatan pada ketika itu.

Maka Syeikh Muhammad Bakhit pun menjawab mengikut mazhab Hanafi, harus ditulis al-Qur’an dengan bukan tulisan Arab selagimana tidak mengubah sebutan dan makna, tetapi jalan yang paling selamat ialah menulis dengan tulisan arab dan kemudian menulis terjemahan dan tafsiran dalam bahasa lain.

Soalan yang sama telah diajukan kepada Syeikh Rashid Ridha dan beliau menjawab jika bahasa lain gagal berfungsi sepertimana bahasa Arab, maka bahasa tersebut dilarang untuk ditulis. Walaubagaimana pun al-Qur’an boleh dibaca dengan betul sekiranya ditulis dalam bahasa Parsi, dan tidak menjadi kesalahan jikalau ditulis dengan bahasa tersebut. Tetapi, perlulah mengambil kira ijma’ Ulama’ yang mewajibkan al-Qur’an itu ditulis dalam rasm Uthmani

Kemudian beliau menambah, satu-satunya keadaan yang membolehkan al-Qur’an itu ditulis dengan bukan bahasa Arab ialah jikalau keadaan itu terlalu kritikal yang melibatkan saudara baru yang tidak mengenali bahasa Arab untuk mempermudahkan bacaan.” Kitabat al-Qur’an bil al-Hurufu al-Inkliziyya” Majallat al-Manar

AL-RASM UTHMANI (17)

ADAKAH RASM UTHMANI TAUQIFI?

Ulama’ berselisih dalam mengatakan adakah rasm Uthmani itu tauqifi atau istilaahi.

Ada 3 pendapat:

1) Mazhab jumhur ulama’ salaf dan khalaf mengatakan tauqifi, tidak boleh mengubahnya, haram jika menyalahinya seperti tertib surah dan ayat

2) Mazhab ini mengatakan bukan tauqifi, tidak dilarang mengubahnya mengikut perkembangan penulisan semasa.Diantara yang menyokongnya ialah Abu Bakr al-Baaqalaani, Ibn Khaldun dan sebahagian ulama’ yang lain…Tarikh Ibn Khaldun j 1 mk 757

3) Mazhab ini mengatakan harus menulis dengan rasm yang baru mengikut kaedah penulisan semasa, disamping mengekalkan juga rasm Uthmani dan dijaga oleh ulama’ yang khusus dalam bidangnya. Disokong oleh as-Syeikh ‘Izzudin bin Abd as-Salam dan Badru ad-Din al-Zarkasyi…al-Burhan j 1 mk 379

Kesimpulannya, tidak syak lagi bahawa rasm Uthmani ini adalah Tauqifiyyah daripada Rasullullah s.a.w berdasarkan kepada kesemua yang ditulis oleh penulis wahyu adalah mengikut apa yang Baginda arahkan.

Dan Zaid bin Thabit menyalin semula al-Qur’an sebanyak 2 kali tidak pernah mengubah sedikit pun apa yang telah ditulis pada zaman Rasullullah s.a.w sehinggalah telah menjadi ijma’ para ulama’ bahawa membaca al-Qur’an bertepatan dengan rasm Uthmani adalah satu syarat diterima bacaan tersebut sebagai bacaan al-Qur’an.

Berkata as-Syeikh Abdu al-Fatah al-Qadhi: adalah menjadi kewajipan keatas penulis, pencetak, pengeluar mushaf menggunakan rasm Uthmani,jangan diubah walau sedikit pun samada mushaf kamilah (sempurna) atau pun mushaf yang kecil yang diajar kepada kanak-kanak agar mereka mengenali rasm Uthmani dan kepada guru-guru al-Qur’an ajarlah anak-anak orang Islam dengan kaedah ini sehingga mahir dan boleh membaca mushaf rasm Uthmani tanpa rasa beban. Tarikh al-Mushaf al-Syarif 104-105

AL-RASM UTHMANI (16)

PENDAPAT ULAMA’ TENTANG CIRI-CIRI PENULISAN RASM UTHMANI

Ulama’ berselisih tentang kaedah rasm Uthmani yang berlainan dengan kaedah rasm Qiasi kepada 2 pendapat:

1) Pendapat ini mengatakan bahawa sesungguhnya para sahabat yang ditugaskan untuk menulis mushaf adalah antara yang terhebat dalam ilmu kaedah penulisan Arab dan mereka menulis dengan menggunakan kaedah ini dan kadang-kadang menyalahi kaedah tersebut kerana sebab dan rahsia yang banyak. Dan ada diantara rahsia tersebut dapat dicungkil oleh para ulama’ dan ada yang masih menjadi rahsia Allah s.w.t

Contoh:

مِاْئَةٌ ..الأنفال 66 / وَأُوْلَئِكَ..البقرة 5

ditambah alif dan waw kerana hendak membezakan dengan kalimah:

مِنهُ / إليك

kerana dahulunya mushaf tidak ada titik, baris mahupun hamzah

2) Pendapat ini mengatakan bahawa segala ciri Rasm Uthmani yang menyalahi kaedah penulisan arab adalah berpunca daripada kesilapan para sahabat yang kurang mahir dalam penulisan arab.

Ibn Khaldun telah berkata bahawa sesungguhnya penulisan Arab dizaman permulaan Islam belum sampai ke tahap yang membanggakan bahkan masih ditahap permulaan.

Justeru itu, banyaklah terdapat penulisan rasm mushaf itu menyalahi kaedah penulisan Arab.

Selepas mushaf sampai ke zaman Tabi’ dan Tab’ein penulisan itu masih dikekalkan sebagai menghormati usaha para sahabat yang bertungkus lumus menulis al-Qur’an.

Pendapat ini ditolak dengan alasan bahawa sebenarnya bangsa arab jahiliyyah telah pun menulis sebelum kedatangan Islam 3 kurun lamanya, tetapi seni penulisan ini tidaklah tersebar luas sehinggalah Nabi Muhammad s.a.w dibangkitkan menjadi rasul.… Masodir al-syi’ri al-Jahili mk 25

Para ahli sejarah telah menyebut bahawa terdapat beberapa orang yang mahir dalam penulisan pada zaman jahilliyah seperti Ghailaan bin Sulmah.

Begitu juga Laqait bin Ya’mur penulis syair yang pernah menjadi penterjemah di negara Parsi.

Dan bukan sahaja dikalangan lelaki sahaja yang tahu membaca dan menulis, bahkan dikalangan perempuan juga seperti as-Syifa’ binti Abdu daripada kaum keluarga Saidina Umar al-Khattab dan beliau jugalah yang mengajar Hafsah binti Umar.

Didalam kitab Futuhu al-Buldaan menyebut ketika mana Islam itu muncul di Mekah sudah terdapat 17 lelaki Quraisy yang mahir menulis.

Perkembangan penulisan makin berkembang ketika mana Islam sampai ke Madinah dan tidaklah para sahabat pada masa itu hanya tahu menulis sahaja tetapi sudah mahir dengan kaedah al-Naqt wa al-Syakli iaitu kaedah titik dan baris sepertimana kata Ibn Mas’uud r.a,

جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم....

Yang bermaksud : kosongkan penulisan al-Qur’an itu daripada titik, baris dan sebagainya supaya kanak-kanak mengenali bahawa itu adalah al-Qur’an …al-Faa’iqu lil Zamarhsyari j 1 mk 187

Maka dengan hujjah tersebut tadi menunjukkan tertolaknya pandangan Ibn Khaldun dalam membahaskan perbezaan yang terdapat di rasm Uthmani denan rasm Qiasiy.

Kesimpulannya, para sahabat yang telah ditugaskan untuk menulis al-Qur’an telah dipilih oleh Rasullullah s.a.w dengan ilham daripada Allah s.w.t. untuk menjaga kesucian kitab ini. Maka tidak sewajarnya dikatakan terdapatnya perbezaan diantara rasm Uthmani dan rasm qiasiy itu adalah kerana kejahilan mereka dan sebenarnya apa yang mereka tulis adalah berdasarkan tunjuk ajar daripada Rasullullah s.a.w

AL-RASM AL-UTHMANI (15)

6) KALIMAH YANG MENGANDUNGI 2 BACAAN DITULIS DENGAN SALAH SATU (The rules of cases where there are 2 canonical readings but the text is written according to one of them)

Contohnya seperti firman Allah s.w.t:

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ ...البقرة 132¢

Ditulis pada mushaf ahli Madinah dan Sham

وَأوَصَّى

dan pada mushaf lain dengan

وَوَصَّى

kerana bersandarkan qiraat yang masyhur dikalangan mereka

AL-RASM AL-UTHMANI (14)

v) PENULISAN HAMZAH الهمزة (The rules of Hamza)

Bergantung kepada 2 keadaan:

i) Ketika hamzah itu mati:

Samada terletak ditengah atau di hujung,di tulis rumah (صورة) nya berdasarkan baris huruf sebelumnya, Contoh:

* Sekiranya fathah, ditulis alif :

إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً... الواقعة 35

* Sekiranya kasrah, ditulis Ya’:

نَبِّئْ عِبَدِي ..الحجر 49

* Sekiranya dhommah, ditulis waw :

كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ..الواقعة 23

Begitu juga ditulis dengan ya’ sekiranya hamzah berbaris fathah atau dhommah dan sebelumnya kasrah:

فِئَـةٌ...ال عمران 13 / سَنُقرِئُكَ...الأعلى 6

Dan ditulis waw sekiranya hamzah berbaris dhommah dan sebelumnya fathah:

رَؤُوفٌ...ال عمران

Atau sekiranya hamzah berbaris fathah dan sebelumnya dhommah

مُؤَجَّلا...ال عمران 145

Tetapi sekiranya sebelum hamzah itu terdapat huruf yang mati, maka dihazafkan rumahnya:

نِسَاءَكُم...البقرة 49

Kecuali hamzah berbaris kasrah dan sebelumnya alif, maka ditulis dengan ya’:

قَائِمَة...ال عمران 113

atau berbaris dhommah, ditulis dengan waw:

هَاؤُهُم...الحاقة 19

*Di hujung kalimah:

Hamzah ditulis mengikut baris dan bentuk huruf sebelumnya:

• Ditulis alif selepas Fathah:

بَدَأَ الخَلق..العنكبوت 20

• Ditulis ya’ selepas kasrah:

قُرِئَ..الإنشقاق 21

Ditulis waw selepas dhommah:

إِنِ امرُؤٌاْ...النساء 176

Tetapi jika mati huruf sebelumnya, maka tidak ditulis rumahnya:

شَيءٍٍ...البقرة 20 / مِلءُ...ال عمران 91 / السَمَاءُ...الفرقان 25

Semua kaedah yang telah dibentangkan tadi adalah kaedah umum bagi penulisan hamzah

Terdapat juga kaedah khas yang tidak menepati satu pun kaedah yang telah dibentangkan tadi, seperti:

• Hamzah yang mati ditengah kalimah dibuang rumahnya bagi mengelakkan berhimpun 2 yang serupa:

وَرِءيًا / وَرِئْيًا..مريم 74 ü وَتُئْوِي y/ وتُؤْوِي..الأحزاب 51

AL-RASM AL-UTHMANI (13)

4) MEMISAH& MENYAMBUNG المقطوع والموصول (The rules of Joining & Separating)

Al-Maqtu’ beerti bercerai dan kaedah ini bermaksud kalimah yang ditulis secara berasingan dengan kalimah selepasnya. Diharuskan waqaf samada pada kalimah yang pertama atau kedua seperti:

Memisahkan أَمْ dengan مَنْ pada ayat

أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ..النساء 109

Memisahkan يَوْمَ dengan هُمْ pada ayat

يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ...غافر 16

Al-Mausul bermakna bersambung. Kaedah ini bermaksud kalimah yang ditulis secara bersambung dengan kalimah selepasnya dan tidak boleh diwaqafkan pada kalimah pertama, sebaliknya diharuskan waqaf pada kalimah yang kedua seperti:

Menyambungkan هاء التنبيه dengan kalimah selepasnya :

هَأَنْتُمْ هَؤُلاءِ ...ال عمران 66

Menyambung ياء النداء dengan kalimah selepasnya

يـأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ ...البقرة 21

AL-RASM AL-UTHMANI (12)

3) PENGGANTIAN HURUF الإبدال (The rules of Subsitution)

Menggantikan huruf kepada huruf lain.

Terbahagi kepada 5 bahagian:

i. Ibdal alif kpd waw الصلوة / الصلاة

ii. Ibdal alif kpd ya’ فتىً / فتا

iii.Ibdal nun kpd alif وليكوناً / وليكونن

iv.Ibdal ta’ marbutah kpd ta’ maftuhah رحمة / رحمت

v. Ibdal perkataan thulathi waw kpd alif. الصفا / الصفو

AL-RASM AL-UTHMANI (11)

2 ) PENAMBAHAN HURUF الزيادة ( The rules of addition)

Menambah sesuatu huruf yang tidak berfungsi ketika wasal atau waqaf dan diletakkan tanda bulat kecil.

i) Penambahan alif:

وَلا تَاْيئَسُوا مِن رَوحِ اللَّهِ ...يوسف 87

أَو لأَاْذبَحَنَّهُ ...النمل 21

ii) Penambahan waw :

سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الْفَسِقِينَ ...الأعراف 145

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى ..البقرة 5

وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ ...الأنفال 75

iii) Penambahan ya’:

أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ ..ال عمران 144

وَمِنْ آنَاءِىْ اللَّيْلِ ...طه 130

مِنْ نَبَإِىْ الْمُرْسَلِينَ ..الأنعام 34

AL-RASM AL-UTHMANI (10)

1) PEMBUANGAN HURUF الحذف(The rules of Deletion)

Membuang atau menggugurkan huruf dari struktur kalimah

Terbahagi kepada 3 bahagian:

Hazf al-Isyarat. حذف الإشارة Menunjukkan terdapat beberapa cara bacaan sepertimana firman Allah s.a.w:

وَإِذْ وَعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ...البقرة 51

Alif yang terletak selepas waw pada واعَدْنَا di buang bagi menunjukkan terdapat 2 bacaan.

Hazf al-Ikhtisar. حذف الإختصار Mengikut kaedah yang ditetapkan seperti pembuangan alif jama’ muzakkar dan muannas salim sepertimana firman Allah s.a.w:

سَمَّعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ...المائدة 41

Dan juga:

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ وَالْقَنِتِينَ وَالْقَنِتَتِ وَالصَّدِقِينَ وَالصَّدِقَتِ وَالصَّبِرِينَ وَالصَّبِرَتِ وَالْخَشِعِينَ ..الأحزاب 35

Hazf al-Iqtisar. حذف الإقتصارMelibatkan kalimah dan tempat dan surah yang tertentu sahaja, sepertimana firman Allah s.a.w:

4وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَدِ ...الأنفال 42

Dibuang alif selepas ‘ain dan hanya melibat kan kalimah الْمِيعَادَ dalam surah al-Anfaal sahaja, tidak kepada surah lain, contohnya:

4إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ...ال عمران 9

AL-RASM AL-UTHMANI (9)

KAEDAH PENULISAN RASM UTHMANI

Menyentuh masalah-masalah berikut:

1. Pembuangan Huruf
2. Penambahan Huruf
3. Penggantian Huruf
4. Penulisan Hamzah
5. Memisah dan Menyambung
6. Kalimah yang mengandungi 2 bacaan ditulis dengan salah satu bacaan

MUSHAF (4)

The Qur'an in the riwaya of ad-Dûrî from Abî cAmrû. This mushâf is from Sudan

MUSHAF (3)

The riwaya Qâlûn from Nâfîc. This mushâf is published in Tunisia by ad-Dâr at-Tunissia lilnashr

MUSHAF (2)

This is a mushâf from Algeria with the riwaya of Warsh. It is important to note that all the masahif are written in rasm al-'Uthmani. Also notice the Qaf written with one dot on top in Maghribi script!.

MUSHAF (1)

This is a well known and common mushâf of the Qur'an printed in the Saudi Arabia. They have adopted the Hafs Qirâ'a. Hafs is the most common type of Qirâ'a used in the Muslim world

AL-RASM AL-UTHMANI (8)

BAGAIMANAKAH MEREALISASIKAN HAL KEADAAN MUSHAF RASM UTHMANI DALAM URUSAN PENCETAKAN SEKARANG?

Bersepakatan bacaan dengan mushaf yang dihantar ke setiap tempat adalah kebiasaan sahaja bukan menjadi sesuatu yang wajib.

Ini adalah kerana, syarat diterima sesuatu pembacaan itu ialah pembacaan tersebut mestilah bertepatan dengan salah satu mushaf yang 6, dan bukan menjadi satu syarat sesuatu bacaan tersebut perlu bertepatan dengan mushaf yang dihantar ke tempat mereka.

Sebab itulah kita dapati Mushaf yang dicetak mengikut riwayat Hafs ‘an ‘Aasim ada yang menyalahi mushaf yang dihantar ke Kufah:

وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ..يس 35

Ditulis dengan Ha’ mengikut riwayat Hafs tetapi bersalahan dengan mushaf yang di hantar ke Kufah yang tidak menulis Ha’ sedangkan Hafs adalah berasal daripada Kufah dan menjadi tempat rujukan masyarakat Kufah.

KAEDAH BACAAN AL-QURAN YANG DIAMALKAN MASYARAKAT ISLAM DUNIA SEKARANG

Bolehlah disimpulkan sebegini:

• Qiraat Naafi’ bin Abd Rahman melalui riwayat Qaaluun terdapat di Libya dan sebahagian di Tunisia (0.7%). Adapun melalui riwayat Warsy terdapat di Jazair, Maghribi, sebahagian di Tunisia dan sebahagian di Sudan(3%).

• Qiraat Abu ‘Amru al-Basri terdapat disebahagian wilayah di Sudan (0.3%)

• Qiraat Ibn ‘Aamir al-Dimasyqi terdapat di Yaman (1%)

• Dan selain daripada itu, kesemuanya mengamalkan Qiraat ‘Aasim bin Abi Najud melalui riwayat Hafs bin Sulaiman al-Khufi.(95%)

Sebab itulah bacaan melalui riwayat Hafs ini masyhur di seluruh dunia dan mushaf yang bertepatan dengan riwayat Hafs ini mudah diperolehi.

Bagi qiraat yang lain seperti Qiraat Hamzah, Qiraat al-Kisaie dan lain-lain bacaannya sudah tidak dipraktikkan lagi tetapi masih dipelajari khususnya bagi mereka yang mengambil bidang ini agar tidak hilang ditelan zaman.

AL-RASM AL-UTHMANI (7)

BAGAIMANAKAH YG DIKATAKAN RASM UTHMANI MENGANDUNGI TULISAN YG MENGGAMBARKAN AHRUFU AL-SAB’AH?

Telah thabit bahawa Mushaf itu tidak mempunyai titik dan baris dan bacaannya hanya yang sahih daripada Rasullullah S.A.W dan tidak terkeluar daripada 3 rukun yang masyhur sepertimana kata Ibn-Jazari

فكل ما وافق وجه نحوى * وكان للرسم احتمالا يحوي

وصح إسنادا هو القرآن * فهذه الثلاثة الأركان

وحيثما يختل ركن أثبت * شذوذه لو أنه في السبعة

Maksudnya: Setiap apa yang menepati kaedah tatabahasa arab, menepati salah satu daripada 6 mushaf rasm Uthmani walaupun mengandungi 2 bacaan dalam satu rasm dan sah sanadnya yang diambil daripada Rasullullah S.A.W. maka itulah yang dinamakan al-Qur’an. Dan jikalau cacat atau hilang satu rukun, maka thabitlah syaznya bacaan tersebut walaupun berasal daripada qiraat Imam7.

Menepati salah satu daripada 6 mushaf rasm Uthmani walaupun mengandungi 2 bacaan dalam satu rasm

Dalam menepati rukun yang kedua ini terbahagi kepada 3 bahagian:
1) Kalimah yang mengandungi 2 bacaan ditulis dengan salah satu bacaan:

صِرَطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ ...الفاتحة 7

Ditulis dalam kelima-lima mushaf dengan huruf ص sahaja, tetapi di baca dengan ص danس .

2) Kalimah yang mempunyai 2 atau lebih bacaan ditulis dengan satu tulisan yang boleh menggambarkan 2 bacaan:

(قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ.. البقرة 219

Boleh dibaca dengan كبـير atau كثـير

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ..الفتحة 4

Boleh dibaca panjang dan pendek pada (مَلِكِ) tanpa mengubah rasm.

3) 3) Kalimah yang mengandungi tambahan atau pengurangan yang tidak mungkin boleh ditulis dengan satu rasm dan ditulis berdasarkan mushaf yang di hantar ke lima-lima tempat.

وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا...الشمس 15

Ditulis Fa pada mushaf ahli Madinah dan Syam dan selebihnya ditulis dengan waw

Dengan ketiga-tiga kaedah tersebut menjadikan Mushaf Rasm Uthmani itu mengandungi kesemua yang sahih daripada Rasullullah S.A.W, yang tidak di mansukhkan pembacaannya dan bertepatan dengan al-’Urdhotul al-Aakhirah.

Dan bukannya mengandungi kesemua ahrufu sab’ah dan juga bukan hanya mengandungi satu huruf sahaja sepertimana yang didakwa sebelum ini.

AL-RASM UTHMANI (6)

HAL KEADAAN PENULISAN RASM UTHMANI

Perbahasan antara ulama’ berkaitan hal keadaan penulisan Rasm Uthmani ini boleh di simpulkan kepada 3 pendapat:

1) Rasm Uthmani hanya mengandungi 1 huruf daripada 7 huruf yang telah diturunkan.

2) Rasm Uthmani mengandungi kesemua 7 huruf.

3) Rasm Uthmani mengandungi penulisan yang menggambarkan ketujuh-tujuh huruf tersebut.

1)Rasm Uthmani hanya mengandungi 1 huruf daripada 7 huruf yang telah diturunkan.

Pandangan ini mengatakan bahawa disebabkan berlaku perselisihan bacaan maka Saidina Uthman r.a. ingin menyelesaikan masalah tersebut dengan penulisan 1 huruf sahaja iaitu huruf atau bahasa Quraisy

Berdalilkan kata-kata Saidina Uthman kepada 3 orang Quraisy: “Sekiranya ada perselisihan antara kamu dengan Zaid bin Thabit tentang penulisan al-Qur’an maka tulislah dengan bahasa Quraisy, kerana al-Qur’an itu diturunkan dalam bahasa Quraisy”…

2)Rasm Uthmani merangkumi kesemua 7 huruf.

Pendapat ini disokong oleh sebahagian para Fuqaha’ dan Qurra’

Berdalilkan bahawa tidak harus bagi umat Islam meninggalkan satu pun daripada 7 huruf yang telah di turunkan sepertimana telah sepakat para sahabat memindahkan al-Qur’an dari suhuf kepada Mushaf,dan bersepakat meninggalkan apa yang bukan daripada al-Qur’an, bersepakat tidak harus menegah bacaan-bacaan dengan sebahagian daripada 7 huruf dan bersepakat tidak meninggalkan sesuatu pun daripada al-Qur’an.

3)Rasm Uthmani mengandungi penulisan yang menggambarkan ketujuh-tujuh huruf tersebut

Disokong oleh jumhur ulama’ salaf dan khalaf serta imam al-mujtahidin.

Hanya 7 huruf yang dipersetujui oleh Jibril a.s dan Rasullullah S.A.W sahaja ketika sessi talaqqi yang terakhir (al-’Urdhotul al-Aakhirah) dimuatkan didalam Rasm Uthmani.

Berdasarkan kata Ibn al-Jazari:

“Tidak syak lagi bahawa sebahagian daripada ayat al-Qur’an telah dimansukh dan diubah ketika al-’Urdhotul al-Aakhiirah. Dan perkara ini adalah benar dan sah bersandarkan nas-nas yang bukan daripada seorang sahabat sahaja yang meriwayatkannya”...(al-Nasyr mk 31)

Dengan itu tertolaklah pendapat yang kedua yang mengatakan Rasm Uthmani merangkumi kesemua ahrufu al-Sab’ah

Begitu juga bagi pendapat yang pertama tertolak kerana jikalau Rasm Uthmani itu hanya mengandungi dialek Quraisy sahaja, kenapa bacaan al-Qur’an yang sampai kepada umat Islam sehingga kini mempunyai berbagai dialek, contoh seperti:

وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ... الأعراف 137

Terdapat 2 dialek arab dalam kalimah ini:

-Dialek Bani Asad dengan kasrah Ra:

يعرِشون / يعرُشون

dibaca juga dengan dhommah Ra menggambarkan dialek arab selain Bani Asad

Begitu juga pada kalimah

...البقرة 6 ءأَنذَرْتَهُمْ

terdapat qiraat yang mentakhqiqkan pertemuan 2 hamzah yang mana merujuk kepada dialek Bani Tamim dan sekitarnya meliputi bahagian timur dan tengah semenanjung Arab. Dan terdapat juga qiraat yang mentakhfifkan kalimah tersebut merujuk kepada dialek ahli Hijaz,Huzail,Mekah dan Madinah yang meliputi bahagian selatan dan barat semenanjung Arab…(lisanu al-Arab liibn manzur J. 1 mk 22)

Begitu juga dengan kaedah Idgham dan Idzhar

شَهْرُ رَمَضَانَ ... البقرة 185

Kaedah Idgham lebih banyak digunakan oleh ahli Kufah, Basrah dan Syam(Iraq dan sekitarnya) manakala Idzhar digunakan oleh ahli Mekah dan Madinah (al-Hijaziien) disebabkan bi’ah atau keadaan tempat tersebut.

Begitu juga kaedah Fath wal imalah

وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنْ الأُولَى (4) الضحى

Qiraat yang membaca fathah merujuk kepada dialek Quraisy, Thaqif, Hawazin dan Kinanah (Barat semenanjung Arab).Dan qiraat yang membaca Imalah merujuk kepada dialek Tamim, Qais, Asad dan Thoyy’(Tengah dan timur semenanjung Arab)

Ada pun kata-kata Saidina Uthman “al-Qur’an itu diturunkan dalam bahasa Quraisy” adalah merujuk kepada permulaan al-Qur’an itu memang diturunkan dalam bahasa Quraisy kerana di pada awalnya ditujukan kepada kaum Quraisy dan Rasullullah itu sendiri berbangsa Quraisy, tetapi kemudian diperluaskan kepada seluruh ummah dengan bahasa atau dialek yang lain untuk mempermudahkan pembacaan tanpa membebankan hingga tiada masa untuk mentadabbur ayatnya.

AL-RASM AL-UTHMANI (5)

BILANGAN MASAHIF AL-UTHMANIAH

Terdapat perselisihan diantara ulama’ tentang bilangan mushaf yang dihantar oleh Saidina Uthman sebagai rujukan masyarakat Islam tetapi yang paling rojih ialah 6 semuanya (dihantar sekali dengan guru yang ditugaskan untuk mengajar):

• Dihantar ke Syam bersama al-Mughirah bin Shihab

• Dihantar ke Kufah bersama Abd al-Rahman bin al-Sulami

• Dihantar ke Basrah bersama ‘Aamir bin Qais

• Dihantar ke Mekah bersama Abdullah bin Saa’ib

• Diletak di Madinah dan diarahkan Zaid bin Thabit untuk mengajar ahli Madinah

• Di simpan sendiri dan diberi nama Mushaf al-Imam