Nota kelas Tilawah tafsir : Sambungan (al-Baqarah 114-116)

بسم الله الرحمن الرحيم

1. Sambungan penerangan pada ayat ke 114:

- Setelah diterangkan maksud ayat ke 114 ini yang mana merujuk kepada mereka yang menghalang nama Allah disebut di dalam masjidNya, eloklah di terangkan ciri-ciri mereka yang layak untuk memakmurkan masjid sepertimana yang telah difirmankan oleh Allah s.w.t yang berbunyi[1] :

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ

Maksud: “ Sesungguhnya yang memakmurkan masjid itu ialah sesiapa yang beriman dengan Allah (dalam erti kata yang sebenar), kemudian beriman dengan hari akhirat, kemudian mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat dan dia tidak takut melainkan Allah, (dengan adanya sifat-sifat yang tersebut) maka adalah diharap mereka menjadi golongan yang mendapat petunjuk”

- Ciri yang pertama ialah:

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ

“Sesiapa yang beriman dengan Allah (dalam erti kata yang sebenar)” Bukan dalam makna yang tidak sebenar iaitu beriman dengan sebahagian daripada ajaran Allah s.w.t dan meninggalkan sebahagian yang lain. Maka orang yang beriman separuh-separuh sebegini sebenarnya tidak layak untuk memakmurkan masjid.

- Ciri yang kedua ialah:

وَالْيَوْمِ الآخِرِ

“ Kemudian beriman dengan hari akhirat” Orang yang memakmurkan masjid semestinya beriman dengan hari akhirat dalam erti kata bersungguh-sungguh menjana kebajikan dalam menambah saham akhirat untuk masyarakat serta mempunyai sikap berlumba-lumba mendapatkan balasan syurga serta sikap mencegah dalam kegiatan yang mengakibatkan natijahnya adalah neraka.

- Ciri ketiga adalah:

وَأَقَامَ الصَّلاةَ

“ Dan mendirikan sembahyang” Tidak dinafikan kewajipan sembahyang itu jelas sejelas balasan yang telah Allah s.w.t sediakan bagi mereka yang mengingkarinya sepertimana firmanNya[2] :

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

Maksudnya: “ Apakah yang memasukkan kamu ke dalam neraka Saqar? Mereka menjawab: “ Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan solat”

Sekiranya dia merupakan orang yang memakmurkan masjid, sudah semestinya dia mesti mendirikan sembahyang. Kalau kerajaan, kerajaan itu hendaklah kerajaan yang mendirikan sembahyang. Apa makna kerajaan yang mendirikan sembahyang? Maknanya ialah kerajaan yang jemaah menterinya dan ketua-ketua negaranya menunaikan sembahyang lima waktu, bukan setakat sembahyang sunat hari raya dan sembahyang Jumaat sahaja. Mereka juga hendaklah menjalankan undang-undang yang memerintahkan supaya orang mengerjakan sembahyang. Jikalau di dalam negara itu tiada undang-undang sedemikian yang boleh menghukum orang yang tidak sembahyang maka kerajaan seperti itu tidak layak memakmurkan masjid.

- Ulama’ mazhab berbeza pendapat pada bentuk hukuman yang dikenakan ke atas orang yang meninggalkan solat, setelah mereka bersepakat pada keharamannya dan besarnya dosa peninggalnya berdasarkan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis yang sahih.
* Mazhab Hanafi: Peninggal solat dihukum fasik dan wajib dipenjarakan dan dirotan dengan kuat sampai keluar darah, sehinggalah dia kembali solat dan bertaubat atau mati di dalam penjara. Dia tidak dibunuh kecuali mengingkari kewajipan solat atau mempersendakannya.
* Jumhur ulama’ daripada mazhab Maliki dan Syafie: Orang yang meninggalkan solat dengan sengaja dihukum bunuh walau pun meninggalkan satu fardhu sahaja. Disuruh agar bertaubat selama tiga hari, jika enggan dijatuhkan hukuman had dengan dipenggal kepalanya. Selepas dibunuh, dimandikan dan disembahyangkan ke atasnya serta ditanam di tanah perkuburan orang Islam kerana dia tidak dikira kafir. Ini juga adalah pendapat yang rajih pada mazhab Hanbali sebagaimana dikatakan oleh Ibn Qudamah dalam Al-Mughni .

- Ciri keempat adalah:

وَآتَى الزَّكَاةَ

“ Dan menunaikan zakat” Begitu juga orang yang memakmurkan masjid adalah orang yang menunaikan zakat. Apa kena mengena pula memakmurkan masjid dengan menunaikan zakat ini. Orang yang menunaikan zakat ini ialah orang yang tahu tanggungjawab harta bendanya dengan menunaikan zakat mengikut hukum Islam yang telah ditetapkan oleh Allah dan rasulNya. Zakat (harta, ternakan, galian dan sebagainya) dibayar apabila sampai nasabnya dan zakat fitrah pula diambil setahun sekali iaitu pada hari raya fitrah dimana kedua-dua jenis zakat ini adalah diwajibkan keatas umat Islam. Pernah diriwayatkan Sayyidina Abu Bakr al-Siddiq memerangi mereka yang tidak mengeluarkan zakat ternakan dan harta benda. Inilah yang berlaku di dalam masyarakat Islam di zaman kegemilangannya di mana hukum Islam itu dilaksanakan.

- Pemerintah Islam dalam erti kata yang melaksanakan hukum Islam berhak serta layak mengendalikan harta zakat dan begitu juga sebaliknya. Sebagaimana yang disebut oleh Sayyid Sabiq di dalam kitabnya “ Fiqh al-Sunnah” dan juga Dr. Yusof al-Qardhawi di dalam kitabnya “ Fiqh al-Zakah”, sekiranya pemerintah itu tidak melaksanakan hukum hudud umpamanya pencuri (yang sudah sabit kesalahannya dengan cukup syarat) tidak dipotong tangan atau kesalahan yang lain seperti berzina tidak di rejam atau pun di rotan dengan kata lain tidak menjalankan undang-undang Islam, maka tidak harus dibayar zakat kepada pemerintah seperti itu. Dr. Yusof al-Qardhawi mengqiaskan dengan masalah ini dengan masalah membayar zakat kepada pemerintah yang bukan Islam kemudian duit zakat itu digunakan untuk membayar gaji kepada orang yang menentang dakwah Islamiyyah. Beliau menambah bahawa inilah yang berlaku di dalam dunia Islam hari ini dimana membayar zakat kepada pemerintah seperti itu samalah dari segi qiasnya dengan memberi zakat kepada Ibn sabil (orang yang keputusan belanja dalam perjalanan) sedangkan perjalanannya itu untuk merompak dan menyamun. Seumpama kita mengetahui ada orang yang keputusan belanja dalam perjalanan dan kita tahu juga perjalanan orang itu adalah untuk merompak dan kita sendiri member belanja kepada mereka dengan kita bayar zakat kepada pemerintah yang menentang hukum Islam.

- Ciri yang kelima ialah:

وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ

Maksudnya: “ Dan dia tidak takut melainkan Allah s.w.t” Orang yang layak memakmurkan masjid juga adalah mereka yang takut kepada Allah s.w.t dan tidak takut kepada manusia. Sekiranya seseorang itu takut kepada peraturan manusia lebih dari peraturan Allah s.w.t, maka orang itu tidak layak untuk memakmurkan masjid. Pernah terjadi di Algeria yang mana negara ini dikenali sebagai negara “ miliyun syahid” yang bermaksud “negara sejuta syahid” dimana penjajah Perancis cuba membendung kegiatan Islam disebuah masjid yang dikuasai oleh golongan Islam dinegara tersebut. Setelah tidak berjaya berbuat demikian dengan mengenakan berbagai sekatan dan peraturan, mereka menggunakan peluru dan bom sehingga masjid tersebut ranap dan hancur bersama-sama ribuan jemaah yang sedang bersembahyang Jumaat di masjid tersebut. Inilah yang berlaku dalam sejarah umat Islam yang membuktikan orang yang layak memakmurkan masjid antaranya ialah orang yang tidak sedikit pun takut kepada manusia. Hal ini demikian dapat menjadikan masjid itu sebagai pusat penerangan dan dakwah Islam yang sebenar serta menyeluruh tanpa ada diganggu gugat oleh tangan-tangan syaitan yang bertopengkan manusia yang sentiasa mahu menggoda manusia agar menyeleweng daripada Islam yang sebenar.

- Abu Jahal, Abu Lahab serta pemimpim besar Quraisy sekalipun ditempelak oleh Allah kerana mengaku bahawa merekalah yang layak memakmurkan Masjidilharam dengan alasan bahawa mereka juga ada menginfaqkan harta untuk pembinaan Masjidilharam dan mereka juga layak untuk memakmurkannya. Tetapi sebenarnya mereka tidak layak memakmurkan dan menjadi wali masjid sepertimana fimanNya[3]:

وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ

Maksudnya: “Dan tidak layak mereka itu menjadi wali masjid melainkan orang-orang yang bertaqwa kepada Allah s.w.t”

2. Ayat 115:

- Asbab nuzul ayat ini diturunkan kerana ketika mana orang-orang Yahudi di Madinah sembahyang mengadap Baitul Maqdis dan Rasullullah s.a.w pula bersembahyang mengadap Ka’bah. Lalu Allah s.w.t memerintahkan Baginda s.a.w supaya mengadap pula ke Baitul Maqdis dengan harapan agar kaum Yahudi mahu masuk Islam[4]. Tetapi setelah 16 bulan (ada yang mengatakan 17 bulan) lamanya perkara ini berlaku dan tiada respon yang positif dari kaum Yahudi, maka Allah s.w.t memerintah semula kepada Baginda s.a.w untuk kembali mengadap ke Ka’bah di Makkah. Oleh sebab itu kaum Yahudi bertanya “ Apakah sebabnya mereka orang-orang Islam berpaling daripada kiblat mereka yang terdahulu?”

Maka turunkah ayat ini yang menjelaskan bahawa kemana sahaja dihadapkan muka kamu, maka disanalah kiblat yang disukai oleh Allah s.w.t.

- Diriwayatkan juga asbab nuzul ayat ini ketika mana Rasullullah s.a.w bersembahyang sunat diatas kenderaan dengan berhadap di mana tempat tujuannya (tidak menghadap kiblat) maka turunlah ayat ini. Jumhur ulama mengatakan bahawa hukum ayat ini sebenarnya telah di nasakhkan oleh ayat yang lain yang memerintahkan supaya umat Islam ketika mengerjakan sembahyang wajib mengadapkan diri mereka kearah qiblat di Baitilharam[5] sepertimana firmanNya [6]:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

Bermaksud: “ Dan dari mana sahaja engkau keluar (untuk mengerjakan sembahyang) maka hadapkanlah mukamu kearah Masjidilharam dan dimana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu kearahnya”

Apabila turunnya ayat diatas ini maka ternasakhlah hukum pada ayat ke 115 tadi walaupun dari segi kefahamannya dimana sahaja kita beribadah dan menunaikan perintah Allah s.w.t insyaAllah akan mendapat keredhaanNya asalkan ianya kerana Allah s.w.t dengan mengikut cara-cara yang diperintahkan olehNya. Abu ‘Ubayd al-Qasim b. Salam berkata dalam kitabnya “ al-Nasikh wa al-Mansukh”: Maka berkata Ibn ‘Abbas: Perkara yang pertama dinasakhkan dalam al-Quran adalah hukum pertukaran qiblat (pada ayat ini)”[7]

- Berkata al-Syahid Sayyid Qutb [8]: “ Ayat ini menyarankan bahawa ia diturunkan sebagai jawapan terhadap pengeliruan kaum Yahudi yang mendakwa solat kaum muslimin yang berqiblat ke Baitul Maqdis itu adalah tidak sah, sia-sia dan tidak dikira oleh Allah s.w.t. Ayat ini menolak dakwaan tersebut dan menjelaskan bahawa setiap hala itu adalah qiblat belaka. Kemana sahaja orang yang melakukan ibadah itu menghala, disanalah wujudnya wajah Allah s.w.t. Penentuan satu qiblah yang tertentu hanya merupakan perintah daripada Allah yang pasti ditaati, bukannya kerana wajah Allah itu hanya wujud di satu hala yang tertentu sahaja dan tidak wujud pada hala-hala yang lain. Allah tidak menyempitkan dan menyulitkan hambaNya dan tidak pula mengurangkan pahala mereka kerana Allah mengetahui hati mereka, niat mereka dan motif tujuan mereka. Perkara qiblat ini ada keluasannya dan niat itu hanya kepada Allah s.w.t.”

3. Ayat 116:

- Setelah menceritakan tentang betapa sesatnya orang yang menghalang serta mengganggu orang beribadah di masjid dan memakmurkannya dalam menegakkan agama Allah, ayat ini menceritakan perangai orang-orang yang telah sesat imannya kerana menyekutukan Allah s.w.t. Asbab nuzul ayat ini ketika mana berkata kaum Yahudi bahawa ‘Uzayr itu adalah anak Allah s.w.t. Berkata pula kaum Nasrani, Isa itu anak Allah s.w.t manakala berkata pula musyrikin arab bahawa malaikat itu adalah anak-anak perempuan Allah s.w.t.[9] Itulah kata-kata mereka yang sesat . Maha suci Allah s.w.t daripada menyerupai makhlukNya dalam semua perkara tidak ada sepertiNya, sesuatu pun. Dengan kata lain allah s.w.t tidak boleh samakan dengan makhlukNya. Maha suci Allah daripada sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah sebagaimana yang disebut oleh mereka-mereka yang sesat itu.

- Al-Syahid Sayyid Qutb berkata [10]: “ Dakwaan yang karut bahawa Allah mempunyai anak itu bukanlah dakwaan kaum Nasara sahaja terhadap nabi Isa, malah ia juga dakwaan kaum Yahudi terhadap ‘Uzayr dan dakwaan kaum musyrikin Arab terhadap Malaikat. Ayat ini tidak menghuraikan dakwaan tersebut kerana tujuan penerangan ayat ini ialah untuk menerangkan secara ringkas tentang 3 golongan yang menentang Islam pada masa itu di semenanjung Tanah Arab. Anehnya, ketiga2 golongan ini masih lagi terus menerus menentang Islam pada ketika ini dalam bentuk pergerakan Zionis antarabangsa, pergerakan Salib antarabangsa dan pergerakan Kominis antarabangsa. Dan dari kenyataan umum ayat ini gugurlah dakwaan kaum Yahudi dan kaum Nasara kononnya mereka sahaja golongan manusia yang mendapat hidayah dan kini ternyatalah bahawa mereka adalah sama dengan kaum musyrikin Arab.”

- Susulan daripada kekalutan tentang masalah bermuamalah dengan kaum Yahudi, disini diperjelas isu ini agar kita tidak dikelirukan oleh mereka yang ingin menjaga kepentingan duniawi. Dr Yusuf Al Qardhawi, Pengerusi Persatuan Ulama Dunia mengatakan bahawa kita menentang Israel bukan kerana mereka Yahudi, tetapi kerana mereka menjajah tanah umat Islam Palestin dan fahaman zionis mereka. Penubuhan negara haram Israel bukan sahaja melibatkan Yahudi tetapi juga adanya konspirasi melibatkan Kristian Evangelis. Bermakna Zionis itu bukan melibatkan kesemua Yahudi, tetapi sebahagian Yahudi dan segelintir Kristian mazhab Evangelis.

- Di kalangan penganut Yahudi salah satu cabang dalam mazhab ortodok sendiri menentang Zionisme dan dianggap sesat daripada agama Yahudi yang sebenar. Mereka menganggap penubuhan Negara Israel diatas tanah umat Islam Palestin ibarat menggali kubur besar kepada orang Yahudi sendiri. Yahudi sebegini terlibat sama dalam banyak muktamar pembebasan Palestin yang diadakan di Beirut, Istanbul, London dan Tehran. Malah ada diantara mereka dipenjarakan oleh rejim Zionis Israel kerana menentang penubuhan negara tersebut.

- Ada juga dikalangan mereka yang cerdik pandai dalam menangkis sirah Rasullullah s.a.w yang terbukti pernah bermuamalah dengan Yahudi berpendapat dengan menyatakan bahawa Yahudi zaman Rasulullah berbeza dengan Yahudi hari ini kerana mereka berakhlak mulia. Mana mungkin sebegitu, sedangkan Yahudi di zaman Rasulullah pun ramai yang jahat dan menyeleweng daripada kitab Taurat. Namun ada yang bermuamalah dengan Nabi. Tauladan Nabi yang seperti ini akan terus berlaku sepanjang zaman dan begitulah hakikatnya sampailah ke hari qiyamat. Begitu juga hari ini, wujud Yahudi berfahaman Zionis yang zalim menjajah dan membunuh umat Islam dan wujud juga Yahudi yang menolak dan menentang penubuhan penjajahan dan kezaliman tersebut. Mereka banyak tinggal di Amerika dan Eropah. Malah di zaman ini ada diantara mereka memeluk Islam dan menjadi pendakwah terkenal seperti Muhamad Asad daripada Austria dan Mariam Jamilah daripada Amerika.

- Yahudi tidak meminta untuk menjadi Yahudi, sebagaimana Melayu tidak meminta untuk dilahirkan sebagai Melayu. Justeru, bangsa tidak ada apa-apa kelebihan dan kekurangan di sisi Allah SWT. Nilai yang melebihkan manusia ke atas manusia yang lain ialah imannya kepada Allah SWT. Menjulang keris ke langit menjerit ketuanan bangsa tidak akan membantu apa-apa ke arah keharmonian hidup antara kaum. Bolehkah berurusniaga dengan Yahudi? Perlulah diingat bahawa ada beza antara Yahudi dengan Zionis. Yahudi sebagai seorang individu dan manusia tidak mempunyai apa-apa beban kesalahan yang dipikul di atas bahunya hanya semata-mata dirinya seorang Yahudi. Bahkan Rasulullah SAW sendiri berurusan dengan Yahudi. Di dalam hadis sahih Bukhari dinukilkan kata-kata daripada Ummul Mukminin Aisyah Radhiallahuanha
تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ

Bermaksud : "Telah wafat Rasulullah SAW dalam keadaan baju besinya tergadai kepada seorang Yahudi dengan (nilaian) 30 sho' gandum..."

Di dalam hadis ini, jelas sekali dinyatakan bahawa Rasulullah SAW sendiri pernah menggadaikan baju besinya kepada seorang Yahudi untuk mendapatkan 30 sho' (ukuran berat di zaman tersebut) gandum untuk keperluan harian baginda dan keluarga. Jika berurusniaga dengan bangsa Yahudi itu salah, sudah tentu ia tidak dilakukan oleh baginda Rasulullah SAW. Contoh yang lebih untuk difahami ialah jika datangnya seorang Yahudi untuk membeli atau menjual sesuatu, adakah urusniaga tidak boleh dilakukan semata-mata kerana beliau seorang Yahudi? Jika ada yang menyatakan haram, tidak ada sebab lain melainkan hanyalah kerana kejahilan tentang Islam.

- Adapun yang ditentang oleh Islam ialah melakukan urusniaga dengan kerajaan zionis yang tertegak pada hari ini di atas tanah yang dirampas daripada bangsa Palestin.
Berurusniaga dengan kerajaan zionis Israel ertinya mengiktiraf kewujudan mereka dan mengiktiraf kewujudan Israel merupakan satu jenayah yang tidak boleh dimaafkan. Menjadi rakan dagang negara Israel juga termasuk dalam berurusniaga dengan entiti haram Israel. Hairannya, ada sesetengah pihak nampaknya cuba menjadi juara menentang Israel tetapi dalam masa yang sama menjalinkan hubungan dagang dengan negara Israel. Merujuk kepada soalan yang dikemukakan oleh ahli Parlimen Kuala Krai, YB Dr. Mohd Hatta bin Mohd Ramli di Dewan Rakyat pada 13 Mac 2012 yang meminta Menteri Kewangan menyatakan bagaimana barangan dari Israel dikatakan boleh berada di dalam pasaran Malaysia. Agak mengejutkan apabila jawapan diberikan bahawa:
".... larangan mutlak ke atas pengimportan barangan dari Israel yang diletakkan di Jadual Pertama Perintah Kastam (Larangan Mengenai Import) telah dipinda ke Larangan Bersyarat di bawah Jadual Kedua Perintah yang sama pada 26 Mei 1994. Selaras dengan ini barangan yang diimport dari Israel kini dibenarkan tertakluk kepada Lesen Import dari Kementerian Perdagangan Antarabangsa dan Industri..."

- Tidakkah ini merupakan bukti cerah seterang matahari di siang hari tentang hubungan dagang dengan Israel? Hairan! tidak malukah akhbar media massa memainkan isu ini sedangkan jawapan rasmi di dalam Dewan Rakyat menjelaskan keterlibatan hubungan dagang Malaysia - Israel? Hakikatnya, menerima akidah Yahudi lebih bahaya daripada menerima wang dari Yahudi. Apakah yang dimaksudkan dengan akidah Yahudi? Ia adalah menolak sebahagian ayat-ayat Allah SWT dan hanya menerima apa yang selari dengan hawa nafsu mereka. Demikian juga dengan mereka yang mengaku muslim tetapi menolak Islam sebagai cara hidup dan menerima ideologi kebangsaan sekular untuk menjadi pegangan.

Waallahu a’lam

---

[1] Al-Taubah, ayat 18.

[2] Al-Muddathir, ayat 42-43

[3] Al-Anfal, ayat 34

[4] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 167. Lihat juga Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 280

[5] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 282

[6] Al-Baqarah, ayat 150

[7] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 283

[8] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 412

[9] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 286. Lihat juga Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 59

[10] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 414

Nota kelas Tilawah tafsir (al-Baqarah 114)

بسم الله الرحمن الرحيم

1. Ayat 114:

- Ulama tafsir berselisih pendapat dalam menyatakan sebab nuzul ayat ini. Menurut riwayat al-Kalbi daripada Ibn ‘Abbas, ayat ini bersempena serangan Putlos iaitu seorang maharaja Rom dan sekutu beliau daripada kaum Nasara keatas Masjid al-Aqsa. Masjid yang dimaksudkan dalam ayat ini ialah masjid Baitul Maqdis di Palestin. Serangan memusnahkan masjid ini bertujuan supaya kaum Yahudi tidak dapat menunaikan ibadah mereka kepada Allah s.w.t. Kaum lelaki dibunuh, yang perempuan serta kanak-kanak ditawan dan kitab Taurat mereka dibakar[1]. Disamping itu masjid yang dibinasakan itu dijadikan tempat pembuangan bangkai-bangkai dan tempat menyembelih babi[2]. Menurut riwayat al-Qatadah pula[3], yang menghancurkan kota Baitul Maqdis itu ialah Bukhtanasar (orang Parsi dari Babylon negeri Iraq) dengan kerjasama angkatan perang kerajaan Rom daripada kaum Nasara. Hal ini demikian sebagai pembalasan daripada Allah s.w.t di atas kekejaman kaum Bani Israel kerana membunuh nabi Yahya b. Zakariya a.s.

- Dalam riwayat lain daripada Ibn ‘Abbas juga, ayat ini bersempena dengan tindakan yang dilakukan oleh orang musyrikin Mekah yang menghalang nabi Muhammad s.a.w bersembahyang dan mengajar agama di Masjidil Haram Mekah. Peristiwa ini berlaku pada tahun keenam selepas Hijrah. Hal ini demikian tercetuslah perjanjian Hudaybiyah iaitu perdamaian antara orang Islam dan Musyrik Mekah. Ada pun mengikut Ibn al-‘Arabi didalam kitabnya “ Ahkam al-Quran”, yang dimaksudkan masjid dalam ayat ini ialah segala jenis masjid, kerana lafaz pada ayat ini umum, tidak khusus kepada sesuatu masjid dan tidak pula terhad kepada sesuatu zaman. Dan inilah pandangan yang paling sahih mengikut al-Qurtuby.

- Pada firman Allah yang berbunyi :

أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ

Bermaksud: “ Menyebut (mengingati) nama Allah di dalam masjidNya”

Al-Syaukani dan beberapa mufassirin yang lain menyatakan termasuk dalam golongan yang mengingati Allah s.w.t dalam ayat ini ialah orang yang bersembahyang, membaca al-Quran, berzikir, mengajar dan belajar agama di dalam Masjid. Al-Syaukani menambah lagi, dimaksudkan “ melarang menyebut nama Allah di dalam masjid” bermaksud melarang perkara yang berlaku padanya termasuk sembahyang, membaca al-Quran, berzikir dan mengajar. Dimaksudkan dengan “meruntuh masjid” pula bukan dengan maksud merobohnya sahaja tetapi juga bermaksud berusaha untuk meruntuhkan tujuan-tujuan masjid itu dibina seperti mengganggu aktiviti ketaatan yang dilakukan pada masjid . Sebagai contoh apa yang dilakukan oleh Abu Jahal kepada Rasullullah s.a.w, dimana Abu Jahal menghalang nabi beribadah dan menerangkan hukum agama di Masjid.

- Oleh sebab itulah menjadi amalan Rasullullah s.a.w dan para sahabatnya tidak melarang orang mengajar agama di Masjid. Apabila dilihat seseorang yang diragui mengajar agama di Masjid dan bimbang kalau-kalau apa yang diajar itu tidak betul, sebaiknya dipanggil dahulu dan disoal tentang apa yang diajar oleh beliau di Masjid. Setelah disoal, jika didapati apa yang diajar itu betul mengikut acuan yang telah ditetapkan oleh syara’, maka empunya tuan diri itu tidak boleh dihalang atau dicegah pengajarannya kerana apa yang beliau lakukan itu adalah sunnah yang dilakukan oleh Rasullullah s.a.w. Dan barang siapa yang mencegah perkara ini dengan mewujudkan bermacam-macam protokol (seperti tauliah dan sebagainya) dengan niat memang untuk menghalang dakwah Islam yang sebenar, maka termasuklah dalam golongan yang meruntuhkan masjid dan mencegah manusia daripada mengingati Allah s.w.t dalamnya.

- Termasuk juga dalam mencegah manusia mengingati Allah s.w.t di dalam masjid ialah mereka yang mengunci masjid kononnya untuk menjaga keselamatan masjid. Sebenarnya, untuk menjaga keselamatan masjid bukan dengan cara mengunci masjid. Menjaga keselamatan masjid ialah menghidupkan masjid itu dengan zikrullah dan melakukan kerja kebajikan yang ada hubung kaitnya dengan kegiatan masjid. Terdapat juga mereka yang akan berkata kalau tidak dikunci masjid nanti akan dimasuki oleh pencuri, penagih dadah dan sebagainya. Hal ini demikian kerana kita merasakan bahawa Islam itu hanya di masjid sahaja. Diluar masjid Islam tidak dilaksanakan dan sebab itulah hubungan antara dalam masjid dan luar masjid tidak dapat dilaksanakan.

- Mengapakah orang yang melakukan kejahatan ini masuk ke masjid? Ini adalah kerana di luar masjid berjalan undang-undang jahat yang tidak berdasarkan hukum Islam dan sebab itulah huru-hara boleh berlaku dalam masjid dan dimana-mana sahaja. Manusia tidak takut untuk melakukan kejahatan kerana hukuman yang ada tidak mampu untuk menakutkan si pencuri dan perompak. Itulah akibatnya kalau tidak mahu mengikut hukum Islam sehinggakan sipencuri dan perompak pun sanggup mencuri di dalam masjid. Apabila Islam tidak dilaksanakan di luar masjid, maka natijahnya tiada penyelarasan dalam masalah keselamatam masjid sehinggakan kita membuat undang-undang ( kunci pintu masjid) dan malangnya undang-undang yang dibuat bercanggah dengan al-Quran dan al-Hadith.

- Al-Syahid Sayyid Qutb berkata[4] : “ Keumuman pada ayat ini menyarankan bahawa ayat ini merupakan satu hukum yang am yang melarang perbuatan menghalang masjid Allah dari disebut nama Allah dan perbuatan meruntuhkan masjid Allah s.w.t. Ayat ini juga menentukan hukuman diatas perbuatan itu dan menjelaskannya sebagai satu-satunya hukuman yang wajar dikenakan diatas orang yang melakukannya.” Lanjutan ayat ini berbunyi:

أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ

لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Bermaksud: “ Mereka itu tidak akan masuk kedalamnya, melainkan dengan berhati takut. Mereka akan mendapat kehinaan di dunia dan di akhirat pula akan mendapat seksa yang besar”

Allah s.w.t memberi jaminan kepada orang mu’min, bahawasanya mereka yang menjadi penghalang seperti yang disebutkan diatas tadi tiada akan berani untuk memasuki rumah Allah kerana Allah akan mengurniakan daya kekuatan iman kepada orang-orang mu’min. Sehingga bilamana kekuatan iman yang sebenarnya telah lahir dari orang mu’min, nescaya semua mereka akan gentar dan timbul rasa takut hendak memasuki rumah Allah kerana melihat kukuhnya iman orang mu’min.

- Perkara ini terbukti sebagaimana berlakunya di Baitul Maqdis yang masjidnya telah ditawan oleh tentera Islam serta pembaharuan yang telah dilakukan pada zaman Khlifah Umar al-Khattab r.a. Masjid itu sekali lagi di tawan oleh Salahuddin al-Ayubbi dari tangan kaum Nasrani. Begitu juga yang berlaku kepada Masjidilharam di kota Mekah. Masjid itu juga telah ditawan oleh Rasullullah s.a.w pada tahun kelapan Hijrah dengan tidak menumpahkan walaupun setitis darah pun. Maka kaum yang menjadi penghalang itu tidak akan masuk ke dalamnya melainkan dengan berhati takut. Akhirnya, mereka yang menjadi penghalang tersebut dijanjikan oleh Allah s.w.t bahawasanya mereka didunia ini akan mendapat kehinaan yang akibatnya mendapat malu dan kerendahan seperti diperangi, terbunuh, tertawan jikalau mereka kafir Harbi. Dan jikalau mereka kafir zimmi terpaksa mereka akan dihina dengan membayar ufti dan seumpamanya manakala diakhirat nanti akan menanti pula azab yang besar iaitu masuk ke dalam neraka.[5]

- Berkata al-Syahid Sayyid Qutb[6] : “ Maksudnya mereka wajar ditentang, diusir dan diharamkan dari keamanan kecuali mereka datang ke masjid Allah kerana mencari perlindungan dan keamanan di kawasannya. Sebagaimana yang telah berlaku di dalam tahun pembukaan negeri Mekah, dimana selepas itu juru hebah Rasullullah s.a.w telah mengumumkan pada hari pembukaan itu : Sesiapa yang masuk kedalam Masjidilharam maka ia akan mendapat keamanan. Ketika itu barulah pembesar-pembesar Qurasiy yang menindas orang Islam dahulu berlindung di Masjidilharam mencari keamanan setelah dulu mereka menghalangi Rasullullah s.a.w dan para sahabat dari berkunjung ke Masjidilharam. Hukuman ini ditambahkan pula dengan ancaman Allah yang akan menimpa keatas mereka iaitu kehinaan di dunia dan akhirat serta akan mendapat azab yang amat besar. Disana pula ada satu penafsiran yang kedua merujuk kepada ayat ini iaitu mereka tidak sepatutnya memasuki masjid Allah melainkan dengan perasaan takut kepada Allah dan khusyu’ kepada kebesaranNya. Inilah peradaban yang layak dengan rumah Allah dan sesuai dengan kemuliaan dan kebesaran Allah.”

- Dalam tafsir Baydhawi menerangkan ayat ini merupakan suatu tegahan kepada orang-orang kafir memasuki masjid-masjid lalu membawa kepada hukum-hukum mengikut pandangan mazhab tertentu. Ulama al-Syafi‘iyyah telah membahaskan mengenai dengan hukum orang bukan Islam masuk ke masjid dengan memerhatikan kepada dua keadaan iaitu masjid yang dimasuki itu sama ada Masjidil Haram atau masjid selainnya. Sebelum itu, harus diingatkan bahawa Hukum berkenaan dengan orang bukan Islam masuk ke dalam masjid bukanlah suatu perkara baru yang perlu di perbesarkan oleh sesetengah media massa, kerana hukum berkenaan dengan masalah ini sudah lama di perbahaskan oleh para ulamak, dan kebanyakkan di kalangan ulamak telah membenarkan bagi mereka yang bukan Islam masuk ke dalam rumah Allah S.W.T yang mulia ini. Adalah ditegaskan bahawa Islam suatu agama yang menggalakkan toleransi dan kewujudan bersama secara aman antara orang Islam dan orang bukan Islam.

- Jika orang bukan Islam masuk ke masjid untuk menyampaikan ucapan yang boleh membawa kepada persefahaman yang lebih baik, maka ia amat di alu-alukan dan digalakkan mengikut pandangan syarak. Islam ialah agama yang mengamalkan dialog yang bermanfaat untuk menyampaikan dakwah yang sebenar kepada sekalian manusia dan Islam itu juga sebagai rahmat yang menganjurkan kepada penganutnya untuk berbuat baik dikalangan agama selain daripada agama Islam. Sebelum kita melihat perbahasan yang lebih lanjut berkenaan pandangan ulamak terhadap hukum ini, eloklah kita melihat perbandingan maksud diantara masjid dan surau yang terdapat di Malaysia secara khususnya.

- Masjid : ialah tempat solat yang bukan menjadi milik orang perseorangan, ataupun milik masyarakat / syarikat / kerajaan, dan ianya juga merupakan satu tempat yang sudah diwaqafkan untuk dijadikan tempat solat orang awam bagi penganut Islam. Masjid juga adalah tempat kita diwajibkan mendirikan sembahyang fardu dan sembahyang Jumaat.

- Surau : Surau juga seperti masjid dimana ianya diwaqafkan untuk kegunaan masyarakat awam, tetapi perbezaannya dengan masjid ialah di surau tidak didirikan Solat Jumaat , akan tetapi ianya di bina dikawasan yang berdekatan dengan Masjid di dalam sesebuah tempat. Daripada perbezaan kedua istilah ini, sebenarnya ia bergantung kepada niat si pembina institusi tersebut. Jika pada awal pembinaannya ingin membina sebuah masjid, maka hukumnya mesti beroperasi seperti peranan masjid yang sebenarnya, dan jika pembinaannya hanya ingin membina tempat beribadah di dalam sesebuah tempat, seperti surau ataupun musalla, maka hukumnya tidaklah sama sebagaimana aktiviti yang boleh dilakukan didalam masjid, seperti melakukan solat jumaat, mendirikan solat tahiyyatul masjid dan berniat I’tikaf di dalamnya. Daripada perbezaan ini juga kita dapat simpulkan bahawa kelebihan masjid itu sendiri berbanding surau yang di dirikan. Setelah kita memahami perbezaan daripada kedua tempat ibadah ini bagi penduduk Islam di Malaysia secara khususnya, maka eloklah kita beralih semula kepada perbahasan yang sebenarnya.

Hukum Masuk Masjidil Haram Bagi Orang Kafir[7]

- Di dalam mazhab al-Syafi‘e orang kafir haram dan ditegah sama sekali daripada masuk Masjidil Haram. Larangan ini jelas sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala[8]:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا

Bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka itu menghampiri Masjidil Haram sesudah tahun ini. Imam al-Syafi‘e Rahimahullah berpendapat bahawa ayat di atas adalah umum bagi keseluruhan orang kafir dan khusus bagi Masjidil Haram. Demikian yang dijelaskan oleh al-Qurtubiy di dalam kitabnya al-Jâmi‘ li Ahkâm al-Qur’ân[9] .

- Pengarang kitab al-Tafsîr al-Munîr pula menjelaskan bahawa menurut mazhab al-Syafi‘e yang dimaksudkan dengan Masjidil Haram di atas itu ialah tanah haram Makkah seluruhnya. Oleh itu orang-orang bukan Islam dilarang memasuki seluruh kawasan haram Makkah termasuklah masjid-masjid dan tempat-tempat selainnya yang ada di dalam tanah haram[10]. Demikian kedudukan hukum bagi orang bukan Islam di mana mereka itu ditegah sama sekali daripada memasuki Masjidil Haram khususnya dan seluruh tanah haram umumnya.

- Berkata tokoh yang tidak asing lagi dikalangan ulamak Al-Azhar As-Syariff iaitu Sheikh `Atiyyah Saqr (bekas ketua Jawatankuasa Fatwa Al-Azhar), dalam menjelaskan pandangan Fuqaha berkenaan hal ini : “Berpandukan ayat ini, keseluruhan Fuqaha’, termasuk daripada Mazhab Al-Maliki, As-Shafi`i dan yang lain, menegaskan bahawa musyrikin/penyembah berhala tidak dibenarkan untuk memasuki Masjidil Haram di Makkah. Bagaimanapun, mereka berpendapat tidak salah kalau Orang Kristian dan Yahudi memasukinya. Mereka berpendapat hukum ini diguna pakai kepada Masjidil Haram di Makkah juga kawasan persekitarannya. Imam Abu Hanifah, bagaimanapun, berpendapat musyrikin/penyembah berhala boleh masuk ke Masjidil Haram di Makkah selagi mana mereka tidak tinggal atau menetap disitu. Pendapat Imam Hanafi yang menafsirkan tidak suci sebagai kekotoran dari segi pegangan agama mereka semata-mata, iaitu syirik, bukan dari segi zahir orang bukan Islam yang tidak suci (berhadas).Untuk masjid selain daripada Masjidil Haram di Makkah, ahli Madinah melarang orang bukan Islam dari memasuki masjid kerana orang bukan Islam dianggap oleh al- Qur’an sebagai tidak suci.

Hukum Masuk Masjid Selain Masjidil Haram

- Di dalam kitab I‘lâm as-Sâjid bi Ahkâm al-Masâjid karangan Muhammad Abdullah al-Zarkasyi ada dibahaskan tentang hukum orang musyrik masuk ke masjid selain Masjidil Haram. Menurut kitab tersebut orang kafir dibolehkan masuk ke masjid dan diam di dalamnya, sekalipun dia di dalam keadaan berjunub. Ini berdasarkan hadis Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam yang menjelaskan bahawa pada zaman Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam orang-orang kafir masuk ke dalam masjid Baginda yang mana tidak diragukan lagi bahawa mereka itu dalam keadaan berjunub[11]. ‘Illah ataupun sebab keharusan ini kerana mereka beri‘tiqâd bahawa tidak haram hukumnya ke atas mereka masuk masjid dalam keadaan berhadas besar. Berlainan pula halnya dengan orang Islam, mereka ditegah masuk atau berada di masjid dalam keadaan berhadas besar atau berjunub sebagaimana menurut ketentuan hukum syara‘ terhadap mereka. Adapun keharusan orang kafir masuk ke masjid selain Masjidil Haram berdasarkan hadis Baginda yang di antaranya sebagaimanana diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang bermaksud: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengutus satu pasukan berkuda ke Najd. Kemudian mereka datang kembali dengan membawa seorang lelaki daripada Bani Hanifah bernama Tsumawah bin Utsal lalu mereka mengikatnya pada salah satu tiang masjid”[12].

- Menurut Ibnu Hajar dalam kitabnya Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhari berkata tentang masalah ini: “Dan di dalam masalah masuknya orang musyrik ke dalam masjid ada beberapa pendapat menurut mazhab-mazhab: Menurut riwayat daripada mazhab Hanafi, adalah harus secara mutlak. Pendapat mazhab Maliki dan al-Muzani ianya ditegah secara mutlak. Mazhab Syafi‘e pula menjelaskan di antara Masjidil Haram dan selainnya berpandukan ayat al-Qur’an (Ayat 28, surah at-Taubah). Ada juga pendapat yang mengizinkan tetapi khusus bagi Ahli Kitab, tetapi hadis bab ini menolak pendapat tersebut dengan alasan Tsumawah bukannya daripada kalangan Ahli Kitab.”[13] Manakala pendapat Imam ar-Rafi‘e dan Imam an-Nawawi Rahimahumallah pula secara mutlak membolehkan orang kafir memasuki masjid selain daripada Masjidil Haram tetapi dengan mendapat keizinan orang Islam. Jika sekiranya tidak mendapat keizinan maka menurut pendapat as-shahîh dia tidak dibolehkan memasukinya.[14] Sementara itu, orang Islam yang memberi kebenaran kepada mereka untuk masuk itu hendaklah seorang yang baligh dan berakal.[15] Imam Ahmad berkata : bahawa mereka boleh masuk ke masjid dengan kebenaran orang Islam. Pendapat ini disokong oleh riwayat daripada Rasululllah s.a.w yang membenarkan penduduk Ta’if untuk tinggal di masjid sebelum mereka memeluk Islam. Baginda juga menerima Orang Kristian dari Najran didalam masjid baginda di Madinah. Apabila tiba waktu sembahyang mereka sampai, mereka akan bersembahyang di masjid mengadap arah timur. Maka Rasululllah s.a.w bersabda, “Biarkan mereka (untuk menunaikan sembahyang cara agama yang mereka ikuti .” Walaupun perbuatan tersebut berlaku di dalam masjid Al-Nabawi.

- Berkata al-Khatib al-Syarbini tentang hukum masuk masjid bagi orang kafir ini: “Adapun dia (orang kafir) dibolehkan untuk diam di dalam masjid menurut pendapat al-ashah di dalam kitab al-Raudhah dan asalnya kerana dia tidak beri‘tiqâd akan haramnya itu. Ya, perempuan (kafir) yang dalam keadaan haidh dan nifas jika takut akan mencemarkan (masjid) maka hukumnya adalah seperti perempuan Muslimah. Dan tidak boleh bagi orang kafir walaupun bukan dalam keadaan berjunub memasuki masjid kecualilah ada hajat seperti kerana (perkara atau urusan yang berkaitan dengan agama) Islam dan mendengar al-Qur’an, bukannya untuk tujuan makan atau minum umpamanya walaupun telah diizinkan oleh orang Islam untuknya masuk kecualilah jika ada sesuatu kes perbicaraan, dan hakim telah duduk di masjid itu untuk membicarakankan kes itu”[16]. Menurut al-qaul al-mu‘tamad kedua-dua syarat iaitu keizinan dan hajat atau keperluan itu merupakan syarat atas harusnya orang kafir masuk ke masjid[17].

- Berkata Asy-Syeikh al-Qalyubiy[18] : “Dan dilarang orang kafir daripada masuk (masjid selain daripada Masjidil Haram) kecuali dengan izin orang Islam yang baligh ataupun kerana meminta fatwa daripada ulama atau kerana ada kemaslahatannya kepada kita. Salah satu perkara-perkara itu adalah memadai sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnu Abdil Haq, syarah Syeikh kami tidak bertentangan dengannya bagi siapa yang mengamat-amatinya. Adapun jika dia masuk tanpa sebarang perkara
(yang mengharuskannya masuk), maka dia dihukum ta‘zîr. Begitu juga halnya hukum bagi kita masuk ke tempat-tempat ibadat mereka”. Daripada penjelasan para ulama Syafi’iyyah di atas jelas bahawa orang kafir adalah dibolehkan masuk ke dalam masjid, selain daripada Masjidil Haram apabila telah memenuhi syarat-syarat yang telah dijelaskan.

- Berdasarkan beberapa pandangan ulama diatas tadi, dapat diringkaskan kepada beberapa pendapat seperti berikut. Pertama : Pandangan yang menyatakan harus termasuklah Masjidil Haram. Ini merupakan pandangan ulama-ulama Mazhab Hanafi. Kedua : Dibolehkan orang-orang kafir memasuki masjid dengan izin kaum muslimin kecuali Masjidil Haram dan masjid-masjid yang ada di Tanah Haram. Ini merupakan pandangan ulama-ulama Mazhab al-Syafi’yyah. Pandangan ini merupakan salah satu pandangan Imam Ahmad dan juga pandangan sebahagian ulama Mazhab Hambali.
Hujah mereka ialah kata-kata Said bin Musayyib : “Sesungguhnya Abu Sufyan masuk ke Masjid Madinah ketika dia kafir namun itu tidak diizinkan untuk Masjidil Haram”.
Ketiga : Diharamkan sama sekali bagi orang-orang kafir untuk memasuki masjid. Ini merupakan pandangan Imam Ahmad bin Hanbal dan majoriti fuqaha yang bermazhab Hambali. Mereka berhujah dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bahawa Umar bin Al-Khattab pernah memerintahkan seseorang memasuki masjid tetapi dihalang oleh Abu Musa kerana orang itu seorang Nasrani. Saidina Umar r.a tidak membantah kata-kata Abu Musa. Ini menunjukkan pandangan bahwa orang bukan Islam tidak dibenarkan masuk ke masjid merupakan pandangan yang masyhur di kalangan sahabat. Pandangan ini diperkuatkan oleh al-Qurtubi semasa menafsirkan ayat 28 surah at-Taubah dengan beberapa hujah yang lain. Keempat: Tidak dibenarkan orang-orang kafir memasuki masjid sekalipun diizinkan oleh orang-orang Islam melainkan di dalam keadaan dharurat. Jika mereka memasuki masjid sekalipun hendaklah dengan pengawasan orang-orang Islam kerana dibimbangi akan membuat perkara-perkara yang menghina kesucian masjid. Ini merupakan pandangan Mazhab Maliki

- Kesimpulan daripada keseluruhan pendapat ini, kita dapat simpulkan bahawa, ada pendapat di kalangan fuqaha’ yang tidak menghalang langsung akan kemasukan orang bukan Islam ke dalam masjid dengan bertujuan baik dan sebagainya. Jadi bagaimana pula hukum bagi mereka yang bukan Islam yang masuk ke dalam rumah ibadat hak milik orang Islam yang hanya bertaraf surau? Berdasarkan pengenalan ringkas bandingan yang telah dilampirkan di awal tadi mampu memberi jawapan yang jelas kepada kita semua bahawa keharusan hukum bagi orang yang bukan Islam masuk ke dalam surau.

---

[1] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 279

[2] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 165

[3] Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 53

[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 410

[5] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 123

[6] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 410-411

[7] Fatwa siri 40/2001-(Orang Bukan Islam Memasuki Masjid) Jabatan Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam

[8] Surah al-Taubah, ayat 28

[9] Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 8, mk 105

[10] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 9, mk 168

[11] Muhammad Abdullah al-Zarkasyi, I‘lâm as-Sâjid bi Ahkâm al-Masâjid, mk 318

[12] Hadis riwayat al-Bukhari

[13] Ibn Hajar al-Askolani, Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhari, J. 2, mk 136

[14] Muhammad Abdullah al-Zarkasyi, I‘lâm as-Sâjid bi Ahkâm al-Masâjid, mk 319-320

[15] Fath al-‘Allâm, J. 1, mk 374

[16] Mughni al-Muhtâj, J. 1, mk 71

[17] Bujairimi ‘ala al-Khathîb, J. 1, mk 368

[18] Hâsyiatân Qalyubi wa ‘Umairah, J. 1, mk 73-74