Nota kelas Tilawah tafsir (al-Baqarah 96-97)

بسم الله الرحمن الرحيم

1. Ayat 96

- Di dalam ayat ini, digambarkan kepada kaum Yahudi bahawa terdapatnya satu golongan kaum yang terlalu tamak sehinggakan mahu hidup selama-lamanya di dalam dunia ini. Hidup yang tidak terbatas walaupun mencapai seribu tahun lamanya. Sesungguhnya memang sudah terdapat golongan seperti ini yang bermimpi sebegini sehinggalah membawa kepada zaman sekarang ini. Sama ada merupakan hidup fahamnya iaitu kefahaman kepada kebendaan supaya kekal ataupun merupakan hidup simbolnya iaitu simbol cara kehidupannya yang sesat[1]. Golongan ini adalah golongan yang tidak percayakan adanya Allah s.w.t sebagai Tuhan yang menjadikan alam dan seisinya. Berkata Abu al-‘Aliyah[2] mereka dikenali sebagai orang Majusi yang mana mereka ini bercita-cita untuk hidup seribu tahun. Apabila mereka bertemu sesama sendiri, lalu mereka mengucapkan kalimah dengan simbol atau cogan kata yang berbunyi : “ Hidup seribu tahun lagi”[3] dan dibalas oleh kawannya dengan cogan kata yang sama.

- Adapun golongan Yahudi ataupun Nasrani, walaupun mereka itu menyekutukan Allah s.w.t, tetapi mereka masih tergolong daripada ahli kitab disebabkan adanya kepercayaan kepada Allah s.w.t dan mengakui Allah s.w.t itu sebagai Tuhan mereka serta percaya pula dengan adanya hari qiyamat iaitu hari manusia akan dibangkitkan semula daripada kubur. Tetapi golongan Majusi ini, memang benar-benar tidak mempercayai adanya Allah s.w.t dan tidak pula mempercayai datangnya hari qiyamat. Justeru itu mereka berpendapat hidup hanyalah sekali dan bila sudah mati, tidak akan hidup kembali.

- Maka dalam ayat ini jelaslah bahawa Allah s.w.t telah mencela kaum Yahudi kerana mereka lebih tamak dari golongan orang yang mahu hidup seribu tahun lagi (ya’ni golongan Majusi). Hal ini demikian kerana kaum Majusi tidak tahu apa-apa, tidak menyedari adanya azab neraka, tetapi kaum Yahudi menyedari semua itu dan oleh sebab itulah mereka mahu hidup lama di atas dunia kerana takut akan azab api neraka sepertimana firmanNya [4]:

وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ

Bermaksud: “ Tiadalah suka mereka itu mencintai mati selama-lamanya, disebabkan dosa yang tangan mereka kerjakan”

Ayat ini menjelaskan apakah yang menarik hati mereka bercita-cita tamakkan hidup lama dan tidak menginginkan mati? Jawabnya ialah kerana mereka sedar bakal diseksa . Kalau boleh biarlah umur mereka panjang sampai seribu tahun. Tiap-tiap tahun bila sampai tarikh lahir, sambut hari jadi dan minta umur dipanjangkan lagi dengan niat untuk bersuka ria dan melakukan pelbagai maksiat bukannya untuk menginsafkan diri kerana umur sudah lanjut serta bertaubat atas dosa yang telah dilakukan dan sekaligus mengingati akan mati.

- Inilah dia perangai kaum Yahudi dan kita minta berlindung daripada berperangai sedemikian. Seterusnya Allah s.w.t mengatakan walaupun lanjut usia sehingga seribu tahun sekalipun, manusia tidak berdaya untuk menolak azab Allah s.w.t sepertimana firmanNya :

وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ

Maksudnya: “ Tidak akan menjadi jauh daripada azab neraka itu (tetapi menjadi semakin hampir dengan neraka) meskipun panjang usianya dan Allah Maha Melihat dengan apa yang mereka itu amalkan”.

Seksa Allah itu tidak akan berenggang jauh dari manusia walaupun seberapa lama pun umur mereka dilanjutkan. Malah semakin berusia, semakin banyak pula masalah yang mendatang. Seperti daya tenaga yang semakin menyusut, kulit semakin berkedut dan ditambah pula penyakit yang bergilir-gilir datang bertandang. Sekalipun rajin berubat, masih tidak terlepas dari derita penyakit tersebut. Maka benarlah maksud firman Allah s.w.t diatas tadi “Tidak akan menjadi jauh daripada azab neraka itu (tetapi menjadi semakin hampir dengan neraka) meskipun panjang usianya” kerana pada realitinya, sebelum bertemu seksa azab neraka kita dahulu diazab dengan berbagai derita didalam dunia.

2. Ayat 97:

- Sebab turunnya ayat 97 ini sepertimana yang diriwayatkan oleh al-Turmidzi, sesungguhnya telah berkata kaum Yahudi kepada Rasullullah s.a.w : “ Sesungguhnya tidaklah nabi itu daripada para anbiya’ kecuali didatangkan Malaikat oleh Allah s.w.t kepadanya dengan membawa risalah dan wahyu, maka siapakah temanmu (daripada kalangan Malaikat) untuk kami mengikutmu. Maka jawab baginda : “ Jibril’. Lalu mereka berkata: “ Itulah (Jibril) yang menurunkan peperangan dan pembunuhan, itulah musuh kami. Sekiranya kamu Katakan Mikail yang menurunkan ketenangan dan kemakmuran nescaya kami akan mengikutmu. Maka turunlah ayat ini[5].

- Berkata al-Imam Abu Ja’far al-Tabari : “Telah sepakat semua ulama’ bahawasanya ayat ini diturunkan untuk menjawab dan menafikan dakwaan kaum Yahudi yang menyatakan bahawasanya malaikat Jibril itu adalah seteru mereka dan Malaikat Mikail itu adalah wali mereka. Tetapi mereka berselisih terhadap sebab kenapa terjadinya sebegitu antaranya[6]”:

- Diriwayatkan oleh Imam Ahmad daripada Ibn ‘Abbas dan berkata Ibn ‘Abbas “ Sesungguhnya telah hadir beberapa orang Yahudi menemui Rasullullah s.a.w lalu mereka berkata : “ Wahai Abu al-Qasim[7] ! berkatalah kepada kami melalui apa yang kami tanyakanmu tentangnya, yang mana soalan-soalan ini tidak diketahui jawapannya melainkan seorang nabi.” Maka Rasullullah s.a.w menjawab : “ Tanyalah aku apa yang kamu mahu tanya”. Lalu mereka bertanya dan Baginda menjawab dan semua jawapan itu betul. Kemudian itu mereka bertanya lagi “ Maka beritahu kami pula siapa walimu, taulan yang akrab sekali dari kalangan Malaikat dan kalau kamu boleh menjawabnya, inilah yang menentukan sama ada kami bersama denganmu atau kami putus hubungan denganmu.” Maka Baginda menjawab: “ Waliku ialah Jibril dan Allah s.w.t tidak akan membangkit seorang nabi melainkan malaikat Jibrillah yang menjadi walinya”. Lalu mereka berkata : “ Disini dan sekarang ini, maka berpisahlah kita” Ertinya mereka tidak mahu mengikut Rasullullah s.a.w atas dasar Baginda mengakui Jibrillah sebagai taulan yang paling akrab dari kalangan Malaikat walaupun sudah dijawap soalan yang diberi dan mereka mengakui sendiri bahawa soalan itu hanya boleh dijawap oleh nabi sahaja. Baginda bertanya kembali “ Apakah yang menghalang kamu untuk membenarkannya?” mereka berkata: “ Ini (Malaikat Jibril) ialah musuh kami.”

- Diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Anas b. Malik berkata: “ Aku mendengar Abdullah b. Salam[8] berjumpa dengan Rasullullah sedangkan pada masa itu dia berada di satu tempat yang bernama Yathrib lalu dia datang menemui Rasullullah dan bertanya : “Sesungguhnya aku mahu bertanyakanmu dengan 3 soalan dimana tidak mengetahui melainkan seorang nabi dan kalau kamu boleh menjawabnya, maka kamu benar-benar seorang nabi. Lalu beliau pun bertanya: “ Soalan pertama, apakah tanda yang pertama berlakunya qiyamat. Soalan kedua, apakah dia makanan pertama kepada ahli Syurga dan soalan yang ketiga, apakah yang menyebabkan seseorang anak itu menyerupai bapanya atau ibunya?” Lalu Baginda pun berkata: “ Telah memberitahu jawapannya oleh Jibril baru sebentar tadi” Terkejut Abdullah lalu berkata: “ Malaikat Jibril?” Baginda pun menjawab : “Ya”. Lalu Abdullah pun menyatakan bahawa Jibril adalah musuh kaum Yahudi dari kalangan Malaikat. Lalu terus Baginda membaca ayat ke 97 yang berbunyi :

قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ

Bermaksud: “ Katakanlah wahai Muhammad sesiapa yang berseteru kepada Malaikat Jibril maka sesungguhnya ia menurunkan al-Quran kedalam hatimu dengan izin Allah, membenarkan apa yang ada padanya dan memberi petunjuk serta berita gembira bagi orang mukmin.”

Lalu baginda memberitahu jawapan kepada ketiga-tiga soalan tersebut: “ Bahawa jawapan yang pertama yang berkait dengan tanda qiyamat ialah api yang keluar dari negeri sebelah timur dimana api ini akan mengumpulkan manusia ke negeri sebelah barat. Jawapan bagi soalan yang kedua ialah adapun makanan yang pertama bagi ahli syurga adalah pati hati ikan dan jawapan yang ketiga ialah yang menjadikan anak itu menyerupai bapa atau ibunya ialah apabila mendahului mani lelaki daripada mani perempuan maka anak itu akan menyerupai bapanya dan begitulah sebaliknya. Apabila mendengar jawapan Rasullullah s.a.w, maka Abdullah bin Salam pun berkata “Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan engkau wahai Muhammad pesuruh Allah”. Dan Abdullah meminta izin kepada Baginda untuk menyembunyikan diri dan meminta jikalau datang kaum Yahudi mencarinya, tanyakan kepada mereka dahulu siapakah sebenarnya Abdullah b. Salam. Maka apabila rombongan Yahudi sampai maka ditanyakan kepada mereka siapakah Abdullah. Lalu rombongan Yahudi ini menjelaskan bahawa Abdullah adalah seorang yang alim, mulia, dihormati dan dianggap sebagai pemimpin atau ketua dikalangan mereka. Sedang mereka memuji dengan pujian yang amat banyak, maka keluarlah Abdullah dengan kalimah syahadah meniti dibibirnya. Maka pada ketika dan saat itu juga Abdullah b. Salam yang tadinya alim serta berbagainya lagi pujian yang diucapkan tadi oleh rombongan tersebut bertukar menjadi Abdullah yang jahil, bodoh dan pengkhianat[9].

- Diriwayatkan juga pada suatu hari Sayyidina ‘Umar Ibn al-Khattab r.a berangkat ke ladang yang terletak dihulu Madinah. dalam perjalanan tersebut beliau melalui tempat orang Yahudi mempelajari kitab Taurat sambil singgah dan berbual-bual dengan mereka disana. Maka kaum Yahudi pun bertanya tentang siapakah yang datang kepada Rasullullah s.a.w dari kalangan Malaikat. Lalu Sayyidina ‘Umar pun menjawab “ Malaikat Jibril namanya”. Lalu mereka berkata : “ Jibril itu seteru kami, dialah memecahkan rahsia kami, sehingga diketahui oleh Muhammad. Dialah yang membawa seksa, yang membuat kebinasaan dan kesusahan. tetapi kalau Malaikat Mikail memang baik kerana dia membawa kemakmuran dan ketenteraman[10]. Kata ‘Umar pula: “ Kamu telah pun tahu malaikat Jibril, tetapi kamu ingkari pula Muhammad”. Mereka menjawab : “ Ya! sudah tentu”. Berkata pula ‘Umar: “Apa yang kamu ketahui tentang malaikat Jibril dan Mikail berkenaan kedudukkan mereka disisi Allah s.w.t?” Mereka menjawab : “ Jibril itu di kanan Allah dan Mikail di kiri Allah dan Mikail itu musuh kepada Jibril”. Maka berkata ‘Umar: “ aku naik saksi bahawa barang siapa menjadi seteru kepada salah satu dari kedua malaikat tadi, adalah ia seteru kepada kedua-dua sekali. Dan barang siapa menjadi seteru kepada kedua-duanya adalah ia seteru kepada Allah s.w.t. Lalu Sayyidina ‘Umar pun beredar pulang untuk menemui Rasullullah s.a.w tetapi sebelum sampai kesana, Jibril sudah terlebih dahulu membawa wahyu Allah iaitu ayat 97 ini untuk disampaikan kepada Rasullullah s.a.w[11].

- Mengapakah kaum Yahudi amat bermusuh dengan Malaikat Jibril kerana Malaikat itu diantara tugasnya ialah menurunkan wahyu disamping menjadi pemimpin Malaikat yang menurunkan bala bagi menghancurkan musuh-musuh Allah. Ertinya mereka bermusuh dengan Jibril sebab marahkan Jibril kerana menurunkan wahyu kepada Rasullullah s.a.w tidak kepada mereka sedang mereka sangat-sangat mengharapkan nabi akhir zaman itu mestinya dari golongan mereka. Malah banyak wahyu-wahyu tersebut membongkar tembelang mereka. Dan juga mereka mengetahui sendiri bala-bala yang diturunkan kepada kaum sebelum mereka seperti kaum ‘Ad, Thamud dan moyang mereka sendiri pernah ditimpa bala yang mana bala ini diturunkan oleh Allah dan Jibrillah yang ditugaskan untuk menyempurnakannya. Oleh sebab-sebab inilah membuatkan mereka kecewa sekaligus memusuhi Jibril a.s

- Al-Syahid Sayyid Qutb berkata:[12] “ Di dalam kisah cabaran ini kita dapat mengetahui satu lagi sifat kaum Yahudi yang sungguh aneh. Mereka terlalu marah kerana Allah s.w.t telah menurunkan limpah kurnia (wahyuNya) kepada mana-mana hamba yang dikehendakiNya hingga melampai segala batas. Kemarahan itu telah membawa mereka kepada satu sikap yang bertentangan sekaligus gus tidak diterima aqal. Mereka telah mendengar Jibril menurunkan wahyu dari Allah s.w.t kepada Rasullullah s.a.w dan oleh kerana permusuhan mereka dengan Baginda telah sampai ketahap dendam kesumat, maka mereka telah merekakan satu cerita yang lemah dan alasan yang kosong. Mereka mendakwa kononnya Jibril itu musuh mereka kerana dialah yang menurunkan kebinasaan, kehancuran dan azab keseksaan dan inilah sebab yang menghalang mereka dari beriman kepada Rasullullah s.a.w. Ya’ni mereka tidak beriman kepada Baginda kerana Jibril . Andainya Malaikat yang menurunkan wahyu itu Mikail tentulah mereka beriman kerana Mikail menurunkan kemakmuran, hujan dan kesuburan. Itulah suatu ketololan yang lucu. Tetapi kemarahan dan dendam kesumat sememangnya membawa manusia kepada segala macam ketololan. Jika tidak, mengapakah mereka memusuhi Jibril? Sedangkan Jibril bukan manusia yang bekerja bersama mereka atau menentang mereka. Ia tidak berbuat sesuatu dari perancangan dirinya sendiri malah dia hanya seorang hamba Allah yang bekerja mengikut apa yang diperintahkan Allah dan tidak melanggar segala suruhanNya”

- Allah s.w.t menurunkan al-Quran kedalam jiwa Rasullullah s.a.w melalui perantaraan Jibril sehingga Baginda mengingatinya dengan sepenuhnya dan menjadi ilmu yang tidak akan dilupai lagi. Maksudnya Jibril itu bukannya didorong oleh keinginan dan kemahuanya sendiri menurunkan al-Quran ini kedalam hati Baginda. Malah dia hanya melaksanakan perintah Allah s.w.t. Hati itu merupakan wadah penerima wahyu dan hatilah yang memahami wahyu setelah menerimanya dan didalam hatilah diletak dan dipeliharakan al-Quran itu.Terdapat banyak cara jibril menurunkan wahyu kepada Baginda s.a.w. Kadang-kadang Baginda mendengar suara yang bergema seperti loceng dengan dia tidak melihat Malaikat Jibril tetapi para sahabat dapat memastikan bahawa Baginda telah menerima wahyu. Apabila Baginda mengulangi ayat yang diwahyukan itu, wajahnya berbeza daripada kebiasaan. Apabila menerima wahyu, wajahnya berubah dan badannya berpeluh sehingga basah tubuh Baginda s.a.w. Kadang-kadang di masa yang lain pula, Jibril merupakan dirinya seperti seorang lelaki, dan kadang-kala merupakan dirinya yang asal yang hanya dapat dilihat oleh Rasullullah s.a.w mengikut cara yang diizinkan oleh Allah s.w.t

- Al-Syahid Sayyid Qutb berkata[13]: “ Al-Quran pada umumnya membenarkan segala kitab samawi yang diturunkan sebelumnya, kerana asas agama Allah itu sama sahaja dalam semua kitab samawi dan seluruh agama Ilahi. Al-Quran itu memberi hidayah dan berita gembira kepada para mukminin yang membuka pintu hati mereka dan memberi sambutan mereka kepadanya. Inilah hakikat yang harus ditonjolkan. Ayat –ayat al-Quran ini mencurahkan rasa mesra kedalam hati mukmin, juga pintu-pintu ma’rifah dan melimpahkan berbagai-bagai saranan dan perasaan yang tidak mungkin wujud tanpa keimanan dan kerana itu hati mukmin mendapat hidayah dari al-Quran dan merasa senang dengan berita gembira yang terkandung didalamnya. Kita dapati hakikat ini berulang-ulang kali disebut di dalam berbagai-bagai hubungan antaranya;

هُدًى لِلْمُتَّقِينَ[14]

Memberi hidayah kepada para muttaqin

هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ[15]

Memberi hidayah dan rahmah kepada kaum yang beriman

وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[16]

Memberi hidayah dan rahmah kepada kaum yang mempunyai keyakinan

شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ[17]

Menjadi penawar dan rahmah kepada para mukminin

Jadi, hidayah itulah hasil dan buah dari keimanan, ketaqwaan dan keyakinan sedangkan bani Israel tidak beriman atau tidak bertaqwa atau tidak mempunyai keyakinan.

- Maka dengan ini jelas tugas Jibril, iaitu membawa wahyu daripada Allah s.w.t yang membenarkan apa yang ada pada orang Yahudi dan petunjuk yang membezakan mana yang hak dan mana yang batil. Petunjuk yang membawa kearah kebenaran, kebahagian di dunia dan kebahagian di akhirat serta berita gembira khas untuk orang-orang beriman. Apakah berita gembira tersebut? Ianya adalah berita tentang syurga, balasan pahala yang telah disediakan oleh Allah s.w.t kepada mereka yang beriman.

---

[1] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 137

[2] Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azim (1997), J.1, mk 112.

[3] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 112

[4] Al-Baqarah, ayat 95

[5] Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 36. Lihat juga Asbab al-Nuzul oleh al-Suyuthi, mk. 23 dan Asbab al-Nuzul oleh al-Wahidi, mk 15.

[6] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 234

[7] Antara gelaran nabi Muhammad s.a.w

[8] Seorang ulama besar Yahudi dan kisah ini telah diceritakan pada pelajaran yang lalu. Mengikut riwayatnya memang Abdullah b. Salam ini ditugaskan oleh kaum Yahudi untuk berbahas dan mengemukakan beberapa soalan kepada Nabi Muhammad s.a.w

[9] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 234-235. Lihat juga Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azim (1997), J.1, mk 129-130 dan juga al-Imam Abu Ja’far al-Tabari, Tafsir al-Tabari, J.2, mk 342

[10] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 235-236

[11] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 139-140. Lihat juga Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azim (1997), J.1, mk 114.

[12] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 358-359

[13] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 360

[14] Al-Baqarah, ayat 2

[15] Al-‘A’raf, ayat 52

[16] Al-Jathiyah, ayat 20

[17] Al-Isra’, ayat 82.

Ber'SMS' ketika khutbah Jumaat

Kebiasaanya di setengah2 masjid sebelum khutbah jumaat, selalu dipeingatkan supaya jangan berkata2 ketika khatib sedang berkhutbah berdasarkan hadis Rasulullah SAW kalau tak silap saya yang di riwayatkan oleh abu hurairah ra, kerana sia2 lah pahala jumaatnya. Bagaimana pula dengan orang yang ber"SMS" ketika khatib sedang berkhutbah? Mintak penjelasan dari sheikh2 ahkam ttg perkara ini. Wassalam Wa'alaikumussalam Alhamdulillah. Terima kasih akhi Desaputra. Insyaallah, kami akan cuba menjawab sekadar kemampuan yang ada. Benar kata akhi Desaputra, memang kita selalu diingatkan (bukan semasa khutbah Jumaat) melalui sebuah Hadith : عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت " . رواه البخاري ( 892 ) ومسلم ( 851 ) . "yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah (r.a), bahawa Nabi saw bersabda : Jika anda berkata kata kepada teman anda [dengan perkataan] "dengar!" sementara Imam sedang membaca Khutbah, anda telah laghw" - Riwayat al-Bukhari #892, Muslim #851. Hadith ini mengingatkan kita bahawa melalaikan diri semasa khutbah bahkan menegur orang yang lalai (berkata-kata) didalam khutbah pun tidak dibenarkan semasa Imam sedang membaca khutbah. Begitulah adab yang diajar oleh Nabi saw kepada umatnya semasa menghadirkan diri mendengar khutbah Jumaat. Mendengar dengan khusyuk khutbah Jumaat ini adalah dituntut! Para jemaah diseru agar mendengar dengan baik ucapan/khutbah Imam dan mengambil tauladan didalamnya. Cuba kita lihat hadith yang selanjutnya yang lebih keras dari ucapan menegur orang daripada bercakap. عن أبي الدرداء قال : جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وخطب الناس وتلا آية وإلى جنبي أُبيّ بن كعب فقلت له : يا أُبيّ متى أنزلت هذه الآية ؟ فأبى أن يكلمني ثم سألته فأبى أن يكلمني حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي أبيٌّ : مالك من جمعتك إلا ما لغوت ، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته فقال " صدق أُبيّ إذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ " . رواه ابن ماجه ( 1111 ) ، وأحمد ( 20780 ) . "Dari Abu Darda' berkata :"Nabi saw duduk diatas mimbar dan berkhutbah kepada manusia dan membacakan satu ayat. Ubai ibnu Ka'ab yang duduk disebelahku dan aku bertanya :'Ya Ubai, Bila diturunkan ayat tersebut? Beliau ENGGAN menjawab soalanku. Aku bertanyakan mengenai ayat tersebut lagi sekali dan dia tidak melayanku, dan aku bertanya lagi sekali kepadanya dan dia masih enggan bercakap denganku sehinggalah Nabi saw turun dari mimbar. Kemudian Ubai berkata kepadaku ,'Apa yang anda dapat pada hari Jumaat ialah melainkan LAGHW (cakap yang sia-sia)'. Setelah perginya Nabi saw, Aku pergi kepada beliau dan memberitahu apa yang berlaku, dan sabda beliau :'Ubai telah berkata Benar, Jika kamu mendengar Imam berkhutbah, maka dengarlah akan ia sehingga ia selesai" (Riwayat Ibn Majah #1111, Ahmad #20780. Dikelaskan sebagai sahih oleh Al-Busayri dan Sheikh Al-Albani didalam Tamaam Al-Minnah, ms 338)." Bertanyakan mengenai AYAT pada hari Jumaat pun MEMBATALKAN PAHALA Jumaat, bagaimana pula mereka-mereka yang bercakap-cakap pasal hal dunia, perniagaan, berSMS dan sebagainya semasa Imam sedang berkhutbah?? Sudah tentu kita tahu jawapannya. Cuba kita renungkan baik-baik. Malahan terdapat situasi dimana sekalipun kita tidak memahami apa yang disampai oleh Khatib (contohnya khatib membaca didalam bahasa asing eg: Arab, Urdu dsb), kita disuruh agar memberikan sahaja tumpuan kepada khatib yang membaca. Dibawah ini kami petik soalan yang dijawab oleh Sheikh Abdul Al-Karim Al-Khudayr[2]. ------------------------------------ Soalan: Saya buat masa ini menetap di Afrika. Maka saya tidak tahu bertutur didalam bahasa mereka disana. Semasa khutbah Jumaat, saya tidak mendapat apa-apa daripadanya. Apakah yang harus saya lakukan ketika khutbah? Bolehkan saya membaca Al-Quran dan berzikir kepada Tuhan atau pun adakah perlu saya duduk mendengar kepada sesuatu yang tidak saya fahami? Jawab Sheikh Abdul Al-Karim Al-Khudayr : الحمد لله إن استمعت ولو لم تفهم فأنت على خير إن شاء الله ، ورخص بعض أهل العلم للذي لا يفهم لغة الخطبة أن يتشاغل بالذكر أو القراءة شريطة أن لا يشوّش على غيره ممّن يستمع الخطبة ، والذي أميل إليه أنه عليه الاستماع ولو لم يفهم . Alhamdulillah. Jika anda mendengarnya, walaupun anda tidak memahami apa-apapun, anda telah melakukan sesuatu yang baik, Insyaallah. Ada juga beberapa ulama' yang memberi keizinan kepada sesiapa yang tidak memahami bahasa khutbah tersebut dibenarkan mengisi masa mereka dengan zikir dan membaca Al-Quran, dengan syarat mereka tidak menganggu orang yang lain yang sedang mendengar Khutbah. Pandangan yang saya pilih ialah anda haruslah mendengar walaupun anda tidak memahaminya. -------------------------------------------- Bukan setakat bercakap sahaja yang dilarang, membaca al-Quran pun tidak digalakkan. Malah menurut ulama', menjawab SALAM dan mengucap Tashmit keatas orang yang bersin pun tidak dibenarkan semasa Imam sedang berkhutbah. Menurut Fatwa #4769 yang dikeluarkan oleh Al-Lajnah Al-Buhuth Daa'imah[3] (8/242) : لايجوز تشميت العاطس، ولا رد السلام، والإمام يخطب على الصحيح من أقوال العلماء؛ لأن كلامنهما كلام، وهو ممنوع والإمام يخطب؛ "Tidak dibenarkan menjawab Bersin dan memulangkan Salam, semasa Imam sedang berkhutbah, dan ia sahih dikalangan pendapat Ulama! Sesungguhnya kedua-duanya adalah percakapan, dan ia dilarang semasa Imam sedang berkhutbah" Adalah sunnah melihat kearah Imam semasa beliau membaca Khutbah. Ini terdapat didalam Hadith berikut : وعن يحيى بن سعيد الأنصاري قال : ( السنة إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة ، يقبل عليه القوم بوجوههم جميعاً ) Telah diriwayatkan bahawa Yahya ibnu Sa'ed Al-An asari berkata : "Adalah sunnah apabila Imam duduk diatas Mimbar pada hari Jumaat untuk semua hadirin memandang kearahnya" وعن نافع : ( أن ابن عمر كان يفرغ من سبحته بوم الجمعة قبل خروج الإمام ، فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله ) Diriwayatkan oleh Naafi' bahawa Ibnu Umar menhabiskan tasbihnya sebelum Imam keluar, dan apabila Imam keluar, beliau akan memandang kearah Imam sebelum sempat Imam duduk. (Al-Abani telah mengumpulkan Hadith-Hadith ini didalam al-Silsilat al-Sahiiah, # 2080) Menurut Sheikh Abdul Aziz bin Baaz[4] : فينبغي للمؤمن في الجمعة أن ينصت ويخشع ويحذر العبث بالحصى أو غيره ، وإذا سلم عليه أحد أشار إليه ولم يتكلم ، وإن وضع يده في يده إذا مدها من غير كلام فلا بأس كما تقدم ، ويعلمه بعد انتهاء الخطبة أن هذا لا ينبغي له ، وإنما المشروع له إذا دخل والإمام يخطب أن يصلي ركعتين تحية المسجد ولا يسلم على أحد حتى تنتهي الخطبة ، وإذا عطس فعليه أن يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته . "Semasa solat Jumaat, orang yang Mu'min hendaklah mendengar Khutbah Jumaat dengan Khusyuk dan Senyap sunyi, dan ia ditegah dari bermain batu di atas tanah atau selainnya. Jika seseorang memberi salam kepadanya, hendaklah ia memberi isyarat dengan menggunakan isyarat tanpa bercakap. Jika ia meletakkan tangan untuk bersalam, tanpa bercakap, ia dibenarkan. Dia harus memberitahunya selepas Khutbah bahawa dia tidak boleh melakukan perkara tersebut, sesungguhnya dibolehkan kepada seseorang yang masuk masjid semasa Imam sedang berkhutbah untuk menunaikan 2 rakaat Tahiyat Al-Masjid, dan tidak memberi salam kepada sesiapa sehingga khutbah selesai., dan jika dia bersin, maka pujilah Allah (Alhamdulillah) untuk dirinya sendiri dan tidak menaikkan suaranya". Jelas fatwa dari Sheikh Abdul Aziz bin Baaz yang sekali gus menjawab soalan yang anda nyatakan itu, maka "Adalah dikatakan telah lalai Jumaat seseorang itu jika semasa Imam sedang berkhutbah, ia sibuk menghantar mesej SMS melalui handphone". Bayangkanlah, bertanyakan mengenai ayat, menjawab bersin, menjawab salam yang selama ini sunnat, tidak digalakkan semasa khutbah, inikan pula menghantar SMS!. Ibnu Baaz mengatakan, sehingga mereka yang bemain-main dengan batu ditangan (handphone ke, GameBoy ke, PDA ke)semasa Imam berkhutbah pun ditegah, maka sudah tentu selain dari mendengar Khutbah dengan khusyuk, perkara-perkara lain adalah dilarang (secara umumnya). wallahu' alam -wassalam- ------------------------- Rujukan : 1]. Sheikh Abdul Al-Karim Al-Khudayr Tidak faham Khutbah url : http://63.175.194.25/index.php?cs=prn&ln=ara&QR=21624&dgn=3&dgn=2 2] Sheikh Nasyiruddin Al-Albani Tammaam Al-Minnah. Riyad : Dar Al-Rayan, 1999. ms 338 3] Fataawa Al-lajnah Daa'imah - 8. cetakan ke 3. Riyad : Dar Al-Mu'ed, 2000. 4] Majmu’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samaahat al-Shaykh al-‘Allaamah Abdul Aziz bin Baaz - 12. Riyad : Dar Al-Watan, 1998. ms 410

Nota kelas Tilawah tafsir (al-Baqarah 92-95)

بسم الله الرحمن الرحيم

1. Ayat 92:

- Di dalam ayat ini, Allah s.w.t menyuruh nabi Muhammad s.a.w menempelak mereka yang mana mereka telah didatangkan dengan nabi Musa a.s yang membawa penerangan (بِالْبَيِّنَاتِ). Yang dimaksudkan dengan al-Bayyinat ini adalah tanda-tanda dan bukti-bukti , sepertimana firmanNya[1] :

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ

Maksudnya: “ Sesungguhnya Kami telah memberi kepada Musa Sembilan mu’jizat yang jelas dan nyata (bagi membuktikan kebenarannya)”

Sembilan mukjizat itu adalah tongkat, bertahun kemarau, tangan yang putih, darah, taufan, belalang, kutu, katak dan terbelah laut. Ada pendapat yang mengatakan ianya adalah Taurat dan keterangan yang terdapat didalamnya[2].

- Tetapi mengapakah kamu menyembah anak lembu pula sedangkan selama ini kamu pernah memberitahu bahawa kamu hanya mahu mengikut apa yang diperintah oleh nabi Musa a.s sahaja padahal kamu adalah sememangnya orang yang zalim.

- Perangai sebegini akan berjangkit kepada orang Islam bila orang Islam itu sendiri berada dalam keadaan jahil sekaligus tidak beriman kepada apa yang diberitahu kepada mereka. Sudahlah mereka tidak mengetahui selok-belok ajaran Allah s.w.t, mereka menentang pula orang yang memberitahu mereka tentang hukum Allah s.w.t. Inilah perangai orang Yahudi dimana perangai ini tidak sepatutnya ada pada orang Islam melainkan orang Islam itu sendiri mahu jadi seperti orang Yahudi.

- Asy- Syahid Sayyid Qutb berkata[3]: “ Apakah perbuatan kamu menyembah patung anak lembu itu dari ilham keimanan setelah Musa membawa kamu bukti-bukti mukjizat yang jelas dan semasa beliau masih hidup lagi? Apakah perbuatan ini sesuai dengan dakwaan kamu bahawa kamu beriman kepada pengajaran-pengajaran yang diturunkan kepada kamu?”

- Samalah keadaannya jikalau kita umat Islam sekiranya engkar dengan sesuatu hukum yang telah di tetapkan oleh Allah s.w.t, adakah itu adalah ilham daripada keimanan kita setelah jelasnya bukti dan kita sendiri mengakui bahawa al-Quran itu tiada keraguan padanya? Dan apakah perbuatan yang sebegitu sesuai dengan dakwaan berdabik dada mengatakan bahawa kita beriman dengan pengajaran yang diturunkan didalam al-Quran?

- Bagi kaum Yahudi, ini bukannya kali yang pertama mereka berbuat sedemikian. Disana ada perjanjian yang dibuat dibawah ancaman humbanan batu keatas mereka dan disana juga ada tindakan mereka yang memberontak dan melanggar perintah Allah s.w.t. Kesimpulan yang mudah dapat dipelajari dalam ayat ini ialah sikap yang selalu ingin memberontak dan melanggar perintah Allah s.w.t dalam apa segi sekalipun adalah terbukti daripada sikap kaum Yahudi dan semoga kita jauh daripada sikap yang sebegini.

2. Ayat 93:

- Ayat ini menjelaskan kembali ketika mana nabi Musa a.s mengambil Taurat, mereka telah bersetia dengan Allah s.w.t hinggakan diancam hendak menghempapkan bukit keatas mereka. Bilamana mereka disuruh berpegang teguh dengan pengajaran Taurat itu, dimulut sahaja mereka mengaku taat tetapi pada amalan tetap maksiat, hinggakan mereka mengatakan “ kami dengar dan kami derhaka” . Asy- Syahid Sayyid Qutb berkata[4] : “ Mereka berkata : “Kami dengar” dan mereka tidak berkata “kami derhaka”. Apakah tujuan penceritaan kata-kata mereka disini? Itulah satu gambaran yang sungguh hidup dan melukiskan satu realiti yang senyap hingga menjadi satu realiti yang bertutur. Mereka berkata dengan mulut mereka : “kami dengar” tetapi mereka berkata dengan perbuatan mereka : Kami menderhaka. Realiti yang amali itulah yang memberi makna kepada kata-kata bibir mulut mereka dan makna amali itu lebih kuat dari kata-kata yang dituturkan. Gambaran yang menggambarkan realiti ini dengan gambaran yang hidup itu adalah bertujuan menunjukkan salah satu dasar umum Islam, iaitu dasar tiada nilai bagi perkataan tanpa amalan kerana amalan itulah nilai yang diambil kira atau dasar persamaan diantara kalimah yang ditutur dengan harakah yang ditunjuk dialam kenyataan dan itulah asas hukuman dan penilaian.”

- Hal ini demikian masih meresap lagi didalam hati mereka kasihkan anak lembu untuk disembah. Penyembahan itu pula telah bersebati di dalam hati mereka menyerupai seseorang yang minum air dan bersebatilah tubuhnya dengan air yang diminum. Jelas daripada ayat ini hati mereka telah disebatikan dengan patung anak lembu tersebut. iaitu gambaran patung anak lembu dimasukkan kedalam hati mereka dan disebatikan dengan mereka. Begitulah perbandingan betapa percayanya mereka dengan apa yang diberitahu oleh Musa al-Thamiri. Begitu jugalah umat Islam dewasa ini, sekiranya sudah sebati dengan kemungkaran serta maksiat sehingga diakui oleh mereka kebenaran ancaman dosa dan neraka tetapi masih lagi meresap didalam hati mereka kasihkan kemungkaran dan maksiat maka samalah seperti perangai bani Israel yang amat susah untuk kembali ke jalan yang benar malah bertambah pula keengkaran mereka. Ditambah pula program-program maksiat yang telah saban tahun menghiasi kalendar umat Islam menambahkan lagi kesebatian masyarakat terhadap kemungkaran dan kemaksiatan.

- Malah mereka mengatakan (dalam keadaan masih menyembah lembu) mereka tidak kafir lagi kerana masih lagi menjadi pengikut nabi Musa a.s dan percaya kepada Allah s.w.t. Lalu Allah s.w.t berfirman:

قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ

Bermaksud: “ Katakanlah wahai Muhammad, alangkah jahatnya apa yang iman kamu perintahkan, jika sekiranya kamu orang-orang yang beriman.”

Maknanya, kalau sebenarnya kamu beriman, sesungguhnya iman kamu itu adalah jahat. Maksudnya, alangkah jahatnya apa yang disuruh oleh iman kamu itu kerana penyembahan lembu tidak terdapat didalam Taurat[5] dan alangkah jahatnya cara beriman seperti ini[6].

- Golongan Yahudi ini mendengar apa yang diberitahu oleh nabi Musa a.s tentang Taurat dan isi kandungannya tetapi tingkah laku mereka menjelaskan penderhakaan mereka terhadap Allah s.w.t. Thabit dengan firmanNya[7]:

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Maksudnya: “ Bandingan orang-orang yang ditanggungkan kitab Taurat ke atas mereka, kemudian mereka pula tidak bertanggung-jawab keatas kitab itu samalah seperti keldai yang membawa barang diatas belakangnya”

Inilah perbandingan terhadap perangai kaum Yahudi. Begitu jugalah terkena juga terhadap orang Islam, jikalau asyik memikul al-Quran, kitab tafsir dan kitab-kitab pengajian Islam yang lain tetapi dalam masa yang sama tidak mahu pakai hukum Islam yang sudah pasti terpahat kukuh dalam al-Quran, maka serupa jugalah dengan perangai kaum Yahudi yang Allah s.w.t sifatkan seperti keldai yang tahu membawa barang diatas belakangnya tetapi tidak mengetahui serta tidak beramal dengan barang yang dipikul. Inilah tujuannya diceritakan kisah ini agar umat Islam beramal dengan kitab Allah dengan sepenuhnya bukan hanya mengeksploitasinya dimulut sahaja tetapi dari segi amalannya, jauh panggang dari api.

3. Ayat 94 & 95:

- Kedua ayat ini sekali lagi menempelak mereka dengan mengatakan sekiranya benar kaum Yahudi ini mendapat syurga dikampung akhirat pada sisi Allah s.w.t dengan tiada beserta orang lain, maka cintailah mati sekiranya mereka dari golongan orang yang benar. Hal ini demikian syurga itu tiada akan diperolehi sekiranya masih hidup. Tetapi memang sudah pasti sebenarnya mereka tidak mencintai mati. Orang-orang yang benar-benar beriman kepada Allah s.w.t memang bercita-cita untuk mati disebabkan mereka percaya kepada balasan Syurga yang telah dijanjikan oleh Allah s.w.t. Barang siapa yang berkasih untuk bertemu dengan Allah s.w.t, maka Allah s.w.t akan kasih untuk bertemu dengannya.

- Asbab Nuzul ayat ke 94 dan 95 ini sepertimana yang telah disebut oleh Ibn Jarir al-Tabari daripada Abi al-‘Aliyah yang menceritakan bahawa berkata kaum Yahudi[8]:“ Tidak akan masuk syurga kecuali mereka yang Yahudi sahaja.” Maka turunlah ayat ini untuk menempelak dakwaan mereka itu. Ayat ini juga menjadi satu jawapan kepada rentetan dakwaan mereka yang telah Allah s.w.t rakamkan di dalam al-Qur’an antaranya[9], sepertimana firmanNya[10]:

وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً

Maksudnya: “ Dan mereka berkata: Kami tidak akan disentuh oleh api neraka kecuali beberapa hari sahaja yang boleh dibilang”

Dan juga firmanNya[11] :

وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى

Bermaksud: “ Dan mereka berkata : Tidak akan masuk syurga kecuali mereka yang Yahudi dan Nasara sahaja”

Begitu juga dengan firmanNya[12]:

وَقَالَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ

Bermaksud: “ Berkatalah kaum Yahudi dan Nasara kami adalah anak-anak buah Allah dan kekasihNya.” Maka Allah telah jawap dengan ayat ke 94 ini dalam menyangkal dakwaan palsu mereka itu.

- Asy-Syahid Sayyid Qutb berkata[13]: “ Mereka telah membuat dakwaan-dakwaan yang panjang lebar, iaitu mereka adalah umat pilihan Allah s.w.t, merekalah satu-satunya umat yang mendapat hidayah dan satu-satunya umat yang akan mendapat kejayaan dinegeri akhirat sedangkan umat-umat lain dari mereka tidak akan mendapat apa-apa habuan disisi Allah s.w.t diakhirat nanti. Dakwaan itu juga beerti bahawa orang-orang yang beriman kepada nabi Muhammad s.a.w tidak akan mendapat apa-apa habuan di akhirat. Matlamat pertama mereka ialah untuk menggoncangkan kepercayaan kaum muslimin terhadap agama mereka . Oleh itulah sebabnya Allah s.w.t memerintah Rasullullah s.a.w supaya mengajak kaum Yahudi bermubahalah, iaitu kedua-dua pihak sama berdiri dan berdoa agar Allah s.w.t membinasakan mana-mana pihak yang berdusta. Cabaran ini diiringi pula dengan suatu kenyataan yang menerangkan bahawa mereka tidak akan menerima mubahalah itu dan tidak akan menuntut kematian. Kerana mereka tahu bahawa mereka adalah pembohong. Mereka takut Allah s.w.t akan membinasakan mereka kerana mereka tahu bahawa segala perbuatan yang dilakukan mereka itu tidak akan membolehkan mereka menerima apa-apa bahagian di akhirat. ini beerti mereka akan mengalami kerugian dunia dengan kematian yang didoakan oleh mereka dan akan mengalami kerugian di akhirat dengan amalan-amalan jahat yang dilakukan oleh mereka. Oleh sebab itulah mereka tidak akan menerima cabaran itu kerana mereka adalah golongan manusia yang paling sayang kepada kehidupan dunia. Dalam hubungan ini mereka adalah sama sahaja dengan golongan musyrikin.”

- Oleh kerana itulah umat Islam di zaman dahulu dalam menyatakan Islam ini, mereka tidak takut kepada mati kerana mereka memang bercita-cita untuk mati dalam Islam. Sebagai contoh yang berlaku pada seorang khalifah yang bernama Ibn al-Walid, apabila berkehendak untuk menyerang sesebuah negeri, mengikut riwayatnya beliau menghantar surat terlebih dahulu yang berbunyi:

“ Adapun kemudian daripada itu, inilah surat daripada orang Islam kepada kamu. Pertama, kamu masuk Islam. (Jikalau tidak mahu) Kedua, kamu berdamai dan membayar jizyah serta mempunyai hak dalam negara Islam. (Jikalau tidak mahu juga) Ketiga, mata pedang. Maka Allah s.w.t yang menentukan sama ada kami menang atau kamu menang. Sesungguhnya kami datang kesini adalah bersama dengan satu kaum yang kasih untuk mati.”

- Begitu juga yang berlaku kepada seorang ulama dari zaman Tabi’en yang bernama Sa’id b. Jubayr yang tidak mengaku sahnya Hajjaj b. Yusof al-Thaqafi sebagai khalifah dizaman kerajaan ‘Amawiyah. Lalu Sa’id pun ditangkap oleh kerajaan Hajjaj yang memang zalim dan kejam serta suka membunuh orang ramai dan diantaranya termasuklah ulama-ulama yang tidak bersetuju dengan dasar kerajaan pada masa itu. Apabila Hajjaj mengetahui yang Sa’id ini seorang yang wara’ dan kuat agamanya lalu beliau meminta agar dibuat persembahan muzik dan tarian dihadapan ulama tersebut. Sa’id b. Jubayr menangis ketika mana persembahan itu dibuat dihadapan matanya kerana memang beliau amat membencikan maksiat tetapi bertukar gembira yang amat sangat apabila mendengar kata-kata Hajjaj yang berbunyi: “ Pada hari ini aku mahu menyembelihmu”. Maka berasa hairanlah Hajjaj dan seraya bertanya: “ Mengapakah kamu bersifat pelik, menangis ketika disajikan persembahan dan gembira ketika diancam bunuh?” Lalu Sa’id berkata: “Aku gembira dan ketawa sebab geli hati terhadap kamu yang tergamak menentang Allah s.w.t”.

- Inilah dia sifat golongan Salafu al-Soleh yang berani untuk berhadapan dengan mati kerana memang mereka bercita-cita untuk mati agar cepat bertemu dengan Allah s.w.t. Antara doa yang diajar dalam memupuk diri untuk mencintai mati adalah “ Ya Allah ya Tuhanku, kalaulah mati ini lebih baik, maka aku suka kepada mati. Tetapi kalaulah sekiranya hidup itu lebih baik untuk mencapai keredhaanMu, maka biarlah aku hidup.”

- Jadi, jelaslah kepada kaum Yahudi, sekiranya akhirat dan syurga itu hanya untuk kamu, maka cubalah kamu bercita-cita untuk mati. Mereka yang membaca kitab Taurat memang semestinya tahu tentang syurga dan neraka tetapi mereka langgar juga perintah Allah s.w.t. Sebab itulah mereka takut kepada mati kerana terkenangkan balasan neraka nanti. Kalau boleh mereka berkehendakkan agar hidup tanpa mati kerana mereka akui banyaknya dosa yang diusahakan oleh tangan mereka seperti engkar dengan suruhan nabi Muhammad s.a.w, mengubah isi kitab Taurat dan sebagainya[14]. Dan ingatlah diakhir ayat ke 95 ini Allah s.w.t mengakhirinya dengan ancaman bahawa Allah mengetahui bagaimana mestinya memberi balasan terhadap orang-orang yang zalim atau pun aniaya.

---

[1] Al-Isra’, ayat 101

[2] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 15, mk 169. Lihat juga Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 22

[3] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 350

[4] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 352

[5] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 111

[6] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 135.

[7] Al-Jumu’ah, ayat 5

[8] Dr. Wahbah al-Zuhayli, Tafsir al-Munir (1991), J. 1-2, mk 230

[9] Al-Qurtuby, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (1996), J. 2, mk 22

[10] Al-Baqarah, ayat 80

[11] Al-Baqarah, ayat 111

[12] Al-Maidah, ayat 18

[13] Al-Syahid Sayyid Qutb, fi Zilal al-Qur’an : Surah al-Baqarah (1), (1988), mk 353-354

[14] Al-Nasafi, Tafsir al-Nasafi: Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil ( 1999), J. 1, mk 111