JAMA' SURAH AL-BAQARAH 1-5

BACAAN JAMA’ SURAH AL-BAQARAH (1-5)

MELALUI TARIQ AL-SYATIBIYYAH WA AL-DURRAH

(‘ASYARAH SUGHRA)

بسم الله الرحمن الرحيم

الم (1)

1. Qalun baca dan semua ikut kecuali Abu Ja’far

2. Abu Ja’far membaca dengan saktah[1]

ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)

1. Qalun baca semua ikut kecuali Ibn Kathir dan al-Susi

2. Al-Susi dengan idgham kabir[2]

3. Ibn Kathir dengan silah ha’ kinayah[3]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)

1. Qalun baca sukun mim jama’ secara khilaf pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ , semua ikut kecuali Warsy, Ibn Kathir, al-Susi dan Abu Ja’far.[4]

2. Qalun membaca pula silah mim jama’ pada kalimah رَزَقْنَاهُمْ dan Ibn Kathir ikut.

3. Warsy baca taghliz lam [5]pada kalimah الصَّلاة dan ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ [6]

4. Al-Susi baca ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ

5. Abu Ja’far baca silah mim jama’ [7]pada kalimah رَزَقْنَاهُم dan ibdal hamzah [8]pada kalimah يُؤْمِنُونَ

Disebabkan ayat keempat selepas ini terdapat mad al-munfasil padanya, adalah lebih elok difahami dahulu kaedah ikhtiyar[9] imam-imam terhadap mad al-Munfasil sekaligus mad al-Muttasil

1. Munfasil:

- Qasr : Ibn Kathir ,al-Susi, Abu Ja’far dan Ya’qub[10] secara qaulan wahidan dan Qalun serta al-Durri Abu ‘Amru secara khilaf.

- Tawassut: Ibn ‘Amir, ‘Asim, al-Kisaei dan Khalaf al-‘Asyir secara qaulan wahidan serta Qalun serta al-Durri Abu ‘Amru secara khilaf.

- Mad atau Isyba’: Warsy dan Hamzah secara qaulan wahidan.

2. Muttasil:

- Tawassut: Qalun, Ibn kathir, Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘Asim, al-Kisaei, Abu Ja’far, Ya’qub dan Khalaf al-‘Asyir[11] secara qaulan wahidan.

- Mad atau Isyba’: Warsy dan Hamzah secara qaulan wahidan.

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

1. Qalun baca secara qasr al-munfasil dan sukun mim al-jama’ secara khilaf pada kalimah هُمْ , al-Durri Abu ‘Amru (wajah pertama) dan Ya’qub ikut.[12]

2. Qalun membaca pula silah mim al-jama’ pada kalimah هُمْ dan Ibn Kathir ikut.

3. Qalun membaca pula secara tawassut al-munfasil dan sukun mim al-jama’ secara khilaf pada kalimah هُمْ , al-Durri Abu ‘Amru (wajah kedua), Ibn ‘Amir, ‘Asim, al-Kisaei dan Khalaf al-‘Asyir ikut .[13]

4. Qalun membaca pula silah mim al-jama’ pada kalimah هُمْ Hamzah baca secara mad al-munfasil dan saktah pada kalimah بِالآخرَةِ

5. Khallad (wajah kedua) pula ikut dengan meninggalkan saktah pada kalimah بِالآخرَةِ

6. Warsy baca tarqiq ra’, naqal dan tathlis al-Badal pada kalimah بِالآخرَةِ dan ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ

7. Al-Susi baca qasr al-munfasil beserta ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ

8. Abu Ja’far baca silah mim al-Jama’, qasr al-munfasil beserta ibdal hamzah pada kalimah يُؤْمِنُونَ

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (5)

1. Qalun baca dengan tawassut al-Muttasil dengan sukun mim al-Jam’ pada kalimah رَبِّهِمْ semua ikut kecuali Warsy, Ibn Kathir, Hamzah dan Abu Ja’far.[14]

2. Qalun membaca pula dengan silah mim al-Jam’ pada kalimah رَبِّهِمْ dan Ibn Kathir serta Abu Ja’far ikut.

3. Warsy membaca dengan mad al-Muttasil dan Hamzah ikut.

---

[1] Kata Ibn al-Jazari ( al-Durrah, bab Farsy al-Huruf: Surah al-Baqarah, mk 22):

حروف التهجى افصل بسكت كحاألف ألا

[2] Kata al-Syaikh Hassan Khalaf al-Hussaini (Mukhtasar bulughu al-Umniyyah,, bab Hukm ma fi al-Idgham al-Kabir wa Ha al-Kinayah, mk 5):

والادغام بالسوسي خص

[3] Kata al-Syatibi (Hirz, bab ha’ al-Kinayah, mk 13):

وما قبله التسكين لإبن كثيرهم

[4] Maka yang mengikut bacaan Qalun adalah al-Duri Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah, al-Kisaei,Ya’qub dan Khalaf al-‘Asyir.

[5] Kata al-Syatibi (Hirz, bab al-Lamat, mk 29):

وغلظ ورش فتح لام لصادها أوالطاء أو للظاء قبل تنزلا

إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا

[6] Jikalau waqaf pada kalimah يُؤْمِنُونَ, Hamzah akan ibdal.

[7] Kata Ibn al-Jazari ( al-Durrah al-Mudhiyyah, bab al-Basmalah wa Umm al-Qur’an, mk 16 ):

وصل ضم ميم الجمع أصل

[8] Kata Ibn al-Jazari ( al-Durrah al-Mudhiyyah, bab al-Hamz al-Mufrad, mk18 ):

وساكنه حقق حماه وأبدلن إذا غير أنبئهم ونبئهم فلا

[9] Ikhtiyar ini hanya melibatkan kaedah dua martabat sahaja bagi pengertian mad, iaitu tawassut dan isyba’. Secara hakikatnya ada beberapa martabat yang dinaqalkan daripada imam-imam. Demi untuk menjimatkan masa, adalah lebih baik digunakan 2 martabat ini sahaja. Untuk lebih jelas dalam memahami kesemua martabat sila lihat al-Dani, al-Taysir fi al-Qira’at al-Sab’ (1996), mk 35. Lihat juga Felza Zulhibri b. Abd Hamid (2010),Riwayat Hafs bin Sulayman al-Kufi: Kajian Perbandingan antara Tariq al-Shatibiyyah dengan Tariq al-Jazariyyah. Disertasi, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, mk 81.

[10] Kata Ibn al-Jazari (al-Durrah, al-Mad wa al-Qasr, mk 17):

وما انفصل اقصرن ألا حز

[11] Kata Ibn al-Jazari (al-Durrah, al-Mad wa al-Qasr, mk 17):

ومدهم وسط

[12] Maka yang tidak mengikut bacaan Qalun yang pertama ini adalah Warsy, Ibn Kathir, al-Durri Abu ‘Amru (wajah kedua), al-Susi, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah dan al-Kisaei, Abu Ja’far dan Khalaf al-‘Asyir

[13] Maka baki imam yang tidak membaca lagi setakat bacaan Qalun yang ketiga ini adalah Warsy, al-Susi, Hamzah dan Abu Ja’far.

[14]Maka yang mengikut bacaan Qalun yang pertama ini adalah Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘Asim, al-Kisaei, Ya’qub dan Khalaf al-‘Asyir

Nota kelas Tilawah tafsir ( al-Baqarah 51)

بسم الله الرحمن الرحيم

1. Ayat 51:

- Ayat ini seterusnya menjelaskan ketika mana Allah s.w.t mengadakan perjanjian dengan nabi Musa[1] a.s supaya bermunajat kepadaNya bersama kaumnya yang terpilih seramai 70 orang di bukit Thursina selama empat puluh hari bagi menyambut dan menerima kitab Taurat.

- Kisah ini diceritakan secara terperinci didalam surah Taha yang terdahulu turunnya di Mekah. Kemudiaan nabi Musa a.s tergesa-gesa kerana terlalu asyik sehingga kaumnya yang 70 orang itu tertinggal dibelakang seraya memerintahkan mengikut nabi Harun sahaja ke bukit Thursina. Maka perbuatan tersebut ditegur oleh Allah s.wt dengan firmanNya[2]:

وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)

Maksudnya: Apakah yang menyebabkan engkau segera datang kemari terlebih dahulu daripada kaummu wahai Musa (lebih cepat daripada janji untuk menerima Taurat). Musa menjawab: Mereka itu ada mengiringiku tidak jauh dari sini dan aku segera datang kepadaMu wahai Tuhanku, supaya Engkau reda akan daku.

- Nabi Musa a.s, dengan sangkaanya kedatangannya menemui Tuhan dalam tempoh yang lebih awal akan menambahkan keredaan Tuhan kepadanya. tetapi ijtihad dan sangkaan beliau telah salah dan sebab itulah Allah menegurnya[3].

- Dan sepeninggalan nabi Musa a.s, Allah s.w.t telah menguji bani Israel dengan kesesatan menjadikan lembu sebagai tuhan mereka sepertimana firmanNya[4]:

قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِيُّ (85)

Maksudnya: “Maka Allah berfirman kepada Musa: Sesungguhnya Kami telah menguji kaummu semasa peninggalanmu dan mereka disesatkan oleh al-Thamiri”

- Al-Qur’an mengingatkan mereka tentang kejatuhan akhlak mereka sehingga tergamak menyembah patung anak lembu sebaik sahaja nabi Musa tiada sedangkan nabi itulah yang menyelamatkan mereka dengan izin Allah s.w.t dari kuncu-kuncu fir’aun yang telah menindas mereka.

- Adakah patut mereka menyembah patung yang tidak mampu untuk menjawab pertanyaan mereka apatah lagi tiada kuasa untuk memberi mudarat mahupun manfaat sepertimana firmanNya[5]:

أَفَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً (89)

Maksudnya: Patutkah mereka tidak berfikir sehingga mereka tidak nampak bahawa patung itu tidak menjawab perkataan mereka dan tidak berkuasa mendatangkan bahaya atau memberi manfaat kepada mereka?

- Al-Quran juga menerangkan hakikat kedudukkan mereka dalam penyembahan patung anak lembu itu dengan firmanNya:

وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ

Maksudnya: “Dan kamu adalah orang-orang yang zalim”

- Seperti yang diriwayatkan oleh al-Mufassirin antaranya Abu Ja’far Ibnu Jarir al-Tabari di dalam tafsirnya menyebut beberapa riwayat yang menceritakan tentang kesesatan mereka dengan menyembah lembu atas hasutan seorang yang bernama Musa juga yang dikenali sebagai Musa al-Thamiri.

- Musa al-Thamiri ini dilahirkan di zaman tentera fir’aun menyembelih kanak-kanak lelaki yang dilahirkan lalu ibu beliau meletakkan anaknya didalam sebuah gua dan disumbat pintu gua itu dengan batu bertujuan mahu menyelamatkannya.

- Mengikut riwayat, Malaikat Jibril a.s telah memelihara beliau dengan memberi susu dan madu yang keluar daripada salah satu jari Jibril yang merupakan dirinya sebagai manusia sepanjang masa ketika mendidik Musa al-Thamiri. Bagaimanapun ini adalah riwayat daripada Israeliyyat. Riwayat ini boleh menjadi sahih berdasarkan kepada kitab-kitab yang muktabar.

- Musa al-Thamiri yang dipelihara oleh Jibril ini kafir sebaliknya nabi Musa a.s yang dipelihara oleh fir’aun menjadi rasul. Ini adalah satu perkara yang dijadikan oleh Allah s.w.t secara terbalik. Musa al-Thamiri ini mengikut bersama-sama dengan bani Israel yang lain menyeberang laut Merah ketika diburu oleh fir’aun.

- Mengikut riwayatnya ketika kaum bani Israel sudah selamat sampai keseberang, fir’aun yang menunggang kuda betina teragak-agak mahu masuk ke dalam laut lalu Jibril a.s merupakan dirinya sebagai seorang penunggang kuda yang menunggang kuda jantan melintas dihadapan fir’aun.

- Maka apabila kuda fir’aun melihat kuda jantan itu masuk kedalam laut terus diikuti dan menyebabkan tentera-tentera fir’aun semuanya ikut.

- Seterusnya Jibril a.s bertemu nabi Musa a.s dan menyampaikan apa yang diperintahkan oleh Allah s.w.t kepada beliau iaitu arahan pergi bermunajat di bukit Thursina. Musa al-Thamiri yang ada sama di situ kenal akan penunggang misteri itu adalah Jibril a.s. dilihat olehnya bekas-bekas tanah yang dipijak oleh kuda tunggangan Jibril yang mempunyai daya kuasa yang ajaib sepertima firmanNya[6]:

قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)

Maksudnya: “Musa berkata: Apa pula halmu wahai Thamiri. Dia menjawab: Aku mengetahui dan menyedari apa yang tidak diketahui oleh mereka, lalu aku mengambil segenggam daripada kesan jejak rasul itu, kemudian aku mencampakkanya dan demikianlah aku dihasut oleh hawa nafsuku”

- Bekas pijakan kuda itu jika dikenakan kepada sesuatu benda, maka benda itu hidup. Bekas ini diambil olehnya dan disimpan[7]. Maka pergilah nabi Musa bermunajat kepada Allah s.w.t selama 40hari dan mewakilkan nabi Harun a.s untuk memimpin bani Israel.

- Bani Israel seterusnya meninggalkan Mesir dan terdapat diantara mereka ada yang meminjam perhiasan-perhiasan daripada emas dan pakain daripada orang-orang Qibti Mesir[8]. Lalu dicampakkan semua perhiasan itu kedalam api.

- Dan pada masa itulah Musa al-Thamiri menggunakan tanah tapak kaki kuda Jibril a.s dengan melemparkan tanah tersebut lalu ia menjadi patung anak lembu daripada emas dimana patung ini mengeluarkan suara dan Musa al-Thamiri berkata: “ Inilah dia tuhan kamu, juga tuhan Musa. Musa telah lupa dimana tuhannya, kiranya ia tertinggal disini, pergilah cari ke mana Musa pergi” sepertimana firmanNya[9]:

قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88)

Maksudnya: Mereka menjawab: Kami tidak menyalahi janji kami kepadamu itu dengan kuasa dan ikhtiyar kami, tetapi kami telah dibebankan membawa barang-barang perhiasan orang (Mesir) itu, maka kami mencampakkannya ke dalam api, al-Thamiri juga mencampakkan apa yang dibawa. Kemudian al-Thamiri mengeluarkan untuk mereka daripada leburan barang-barang itu (patung) seekor anak lembu yang bertubuh lagi bersuara, lalu mereka berkata: Ini tuhan kamu dan tuhan bagi Musa, tetapi Musa telah lupa.

- Kaum bani Israel pun mencarinya dan menghitung bilangan siang dan malam dikira dua hari. Bila masa telah berjalan 20 hari, mereka mengiranya menjadi 40 hari iaitu telah cukup masa yang dijanjikan nabi Musa akan pulang. Bila ditunggu tidak juga pulang mereka menyangka nabi Musa sudah mati, lalu mereka bertukar agama iaitu menyembah patung anak lembu emas yang pandai berkata-kata untuk dijadikan tuhan mereka kecuali nabi Harun a.s dan 12,000 yang lain.

---

[1] Musa dalam bahasa Ibrani bermakna air dan pohon kayu. “Mu” bermakna air dan “Sa” bermakna pohon kayu. Allah s.w.t menamakan Nabi Musa a.s dengan air dan pohon kayu kerana Allah s.w.t telah menyelamatkan nabi Musa yang diletakkan didalam peti dan dihanyutkan melalui air dan peti itu tersangkut pada kawasan yang ada pohon kayu lalu dinamakan dengan air dan pohon kayu.

[2] Taha, ayat 83-84

[3] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 16, mk 198

[4] Taha, ayat 85

[5] Taha, ayat 89.

[6] Taha, ayat 95-96

[7] Ahmad Sonhadji Mohamad, ‘Abr al-Athir (1992), J. 1, mk 85

[8] Yakni barang perhiasan daripada jenis perak dan emas yang telah mereka bawa sehingga menjadi beban. hal ini demikian kerana barang tersebut dipinjam daripada bangsa Qibti untuk perayaan bagi mengelirukan tujuan mereka untuk lari daripada Mesir. Tiba-tiba Thamiri mengatakan barang tersebut membawa sial serta haram hukumnya kalau dipakai dan nabi Musa pun tidak dapat menentukan samada hukumnya haram atau halal kerana tidak balik lagi dari bermunajat

[9] Taha, ayat 87-88