2) طريق أبي الحسن الهاشمي البصري، ويتفرع منه عشرة طرق :
(1) – من ( الشاطبية )[1]
(2) – من كتاب ( المستنير )[2]
(3) – من كتاب ( الغاية )[3]
(4) – من كتاب ( الجامع )[4]
(5) – من كتاب (المبهج )[5]
(6) – من كتاب ( التيسير )[6]
(7) – من كتاب ( التذكرة )[7]
(8) – من كتاب ( التلخيص )[8]
(9) ، ( 10) – من كتاب ( الكامل )[9]
وعبيد بن الصباح من طريقين وهما :
1) طريق أبي طاهر عبد الواحد بن هاشم، ويتفرع منه ستة عشر طريقا :
(1) - من كتاب ( كفاية الست ) أو ( السبط ).[1]
(2) ، (3 ) – من كتاب ( الروضة )[2]
(4) ،من كتاب الرو ضة(المالكي) (5) - من كتاب ( الإرشاد ) [4]
(6), (7)– من كتاب ( المصباح )[5]
(8) ، (9) – من كتاب ( التذكار )[6]
(10) ، (11) ، (12) – من كتاب ( التجريد )[7]
(13) – من كتاب ( الجامع )[8]
(14) – من كتاب ( الكامل )[9]
(15) ، (16) – من كتاب ( الكفاية )[10]
[1] طريق أبي الفرج عبيد بن عمر بن محمد بن عيسى المصاحفى
[2] ليس لهذين الطريقين إسناد في النشر ويعد طريقا زائدا على طرق النشر .
- طريق ابن الفهام على أبي محمد رزق الله التميمي .
- ظريق ابن الفهام على الشريف أبي نصر الهبارى .
[4] هذا الطريق له إسنادين من النشر فيعتبر طريقين :
- طريق أبي الفرج النهروانى .
- طريق الحسين بن القاسم .
[5] هذا الطريق له إسنادين من النشر فيعتبر طريقين :
- طريق أبو الكرم على أبي محمد رزق الله التميمي
- ظريق أبو الكرم على الشريف أبي نصر الهبارى
[7] هذا الطريق له ثلاثة أسانيد في النشر ويعد ثلاث طرق :
- طريق أبي الحسين نصر الفارسي .
- طريق إسحاق إبراهيم المالكى
- طريق أبي علي المالكى .
[8] طريق الفارسي
[9] طريق الهزالي على ابي فضل الرازي
[10] هذا الطريق له إسنادين من النشر فيعتبر طريقين :
- طريق الحسين بن القاسم .
- طريق أبي علي الواسطى
توضيحية لطرق رواية حفص بن سليمان الكوفى.
كان حفص بن سليمان الكوفي أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه[1]. وأن حفص بن سليمان الكوفي نقلت روايته عن عاصم من طريقين :
1) طريق عبيد بن الصباح.
2) طريق عمرو بن الصباح .
قال أبو علي الأهوازي : وليس عمرو بن الصباح وعبيد بن الصباح بأخوين.
وقال الحافظ أبو عمرو الداني : هما أخوان، وذكر ابن الجرزي : وأبعد بعضهم وأغرب فقال : هما واحد [2].
[1] الدكتور محمد محمد محمد سالم محيسن ، في رحاب القرآن ، ( بيروت ، دار الجيل ، ط 1 ، 1989 م ) ص 342 .
[2] أبي مريم ، الإمام نصر بن علي بن محمد أبي عبدالله الشيرازيّ الفارسيّ الفسويّ النحويّ ، الموُضَح في وجوه القراءات وعللها ، تحقيق : الدكتور عمر حمدان الكبيسي ، ( جده ، الجامعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، ج 1 ، ط 1 ، 1993 م ) ص 140 .
Disini dibentangkan 6 Turuq yang diambil kira oleh ulama’ qurra’ sebagai turuq tambahan bagi Toriq al-Jazariyyah[1] walaupun tidak terdapat dalam kitabnya al-Nasyr ialah:
1) Toriq Abu Tahir, Iaitu bacaan Ibn al-Fihham dari Abi Muhammad Rizqullah b. Abdul Wahab al-Tamimi dari al-Hummami ( kitab al-Raudhah)
2) Toriq Abu Tahir, Iaitu bacaan Ibn al-Fihham dari al-Syarif Abi Nasr al-Hubariy dari al-Hummami (kitab al-Raudhah)
Adapun turuq daripada kitab al-Raudhah yang terdapat dalam kitab al-Nasyr bagi Toriq Abu Tahir adalah daripada bacaan Ibn al-Fihham dari al-Maliki dari al-Hummami.[2]
3) Toriq al-Fil ( kitab Raudhah karangan Ibn Ma’dal)
4) Toriq al-Fil (kitab Raudhah karangan Al-Maliki)
5) Toriq Zar’an daripada al-Hummami (kitab Raudhah karangan Al-Maliki)
Adapun turuq daripada al-Raudhah karangan Al-Maliki yang terdapat dalam kitab al-Nasyr bagi Toriq Zar’an adalah daripada bacaan Ibn al-Fihham dari al-Farisi dari al-Susanjirdi bukan dari al-Hummami[3]
6) Toriq Zar’an ( kitab Raudhah karangan Ibn Ma’dal)
Mengenai soalan tentang Amru b. Qaisy (55h), setelah ana rujuk beberapa kitab tidak terdapat maklumat secara terang siapa yang berguru dengannya di Basrah. Namun berkembangnya pembacaan al-quran di Basrah pastinya bertitik tolak daripada hadirnya Amru b. Qaisy ke Basrah. Maka dengan itu dapatlah kita membuat kesimpulan bahawa para qurra’ yang terdapat di Basrah secara umumnya adalah anak murid beliau. Namun begitu kebanyakkan para qurra basrah ini merantau ke merata tempat untuk mencari ilmu sebelum kembali ke Basrah. Maklumat tentang Amru b. Qaisy juga amat kurang jika dibandingkan dengan para sahabat yang lain. Sepanjang kajian ana kepada beberapa kitab, nama beliau hanya disebut sebagai wakil Saidina Uthman ke Basrah bersama mushaf ahli Basrah.Begitu juga kalau dilihat kepada Abu Amru al-Basri[4] yang menjadi rujukan ahli Basrah dalam bidang qiraat, tidak tersenarai pun nama Amru b. Qaisy sebagai gurunya.[5] Di dalam Kitab Fi Rihab al-Quran [6] menjelaskan individu yang terlibat dengan perkembangan penyebaran ilmu ini yang dipanggil madrasah al-Basrah, tetapi masih lagi tidak nampak kesinambungan individu tersebut dengan Amru b. Qaisy, antaranya :
1) Yahya b. Ya’mur (89h). Beliau adalah tabien dan berguru dengan Abdullah b. ‘Umar (73h), ibn ‘Abbas (68h) dan Abu al-Aswad al-Duali [7](69h). Antara yang berguru dengan beliau Abu Amru al-Basri (145h) dan Abdullah b. Abi Ishak al-Hadrami(117h).
2) Abu al-‘Aliah al-Riyahi (90h). Beliau juga adalah tabien dan berguru dengan Ubay b. Kaab (20h), Zaid b. Thabit (45h) dan Ibn Abbas (68h). Antara yang berguru dengannya ialah al-A’masy(147h) dan Abu Amru al-Basri.
3) Nasir b. Asim[8](99h). Beliau juga seorang tabien dan berguru dengan Abu Aswad al-Duali dan anak muridnya ialah Abu Amru al-Basri dan Abdullah b. Abi Ishak al-Hadrami.
Waallahu a’la wa A’lam…..
[1] Abu ‘Abd al-Rahman Ridha ‘Ali Darwisy dan Abu Sahl Samih bin Ahmad bin Muhammad, (2000), Fath al-Rahman fi Taisir Turuq Hafs bin Sulaiman, cet. 1, Kaherah: Maktabah Qurtubah lil Turath.
[2]Jazariy, Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yusuf al-, (2002), al-Nasyr fi Qira’at al-‘Asyr, (tahqiq: Jamal al-Din Muhammad Syaraf), Tanta: Dar al-Sahabah lil Turath, j. 1, h. 128.
[3]Ibid, h.129
[4] Beliau adalah imam yang ketiga dalam turutan bagi imam tujuh dan sepuluh
[5]Qadi, ’Abd al-Fatah al- (t.t.) Tarikh al-Qurra´ al-‘Asyarah wa ruwatihim wa tawatur qira'atihim wa manhaj kullu fi al-Qira´ah, Kaherah, maktabah al-Masyhad al-Husaini, h. 15-16.
[6] Dr. Muhammad Salim Muhaisin, (1989), Fi Rihab al-Qur´an, cet. 1, Beirut: Dar al-Jil, h. 291-292.
[7] Beliau adalah ulama’ yang pertama sekali mencipta symbol bagi harakat yang dikenali sebagai naqt al-I’rab.dalam mushaf
[8] Beliau dikatakan sebagai ulama yang pertama mencipta tanda titik pada huruf (naqt al-I’jam) dalam mushaf
| Diancam keselamatan, diugut & kereta disimbah cat |
| Izwan Abdul Halim |
| ALOR SETAR, 10 Feb (Hrkh)-Atas faktor tertekan dan diancam keselamatan keluarga menyebabkan Arumugam Vengatarakoo, meletakkan jawatannya sebagai Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) Bukit Selambau. Demikian kata Menteri Besar, Dato� Seri Ustaz Azizan Abdul Razak di sidang medianya itu yang diadakan di kediaman rasminya, Sri Mentaloon, di sini semalam. Turut dihadiri oleh Speaker Dewan Undangan Negeri Kedah, Dato' Dr Abdul Isa Ismail, Setiausaha Kerajaan Negeri, Dato' Syed Unan Mashri Syed Abdullah dan Pengerusi Badan Perhubungan KeADILan Kedah, Ahmad Kassim. "Dukacita saya maklumkan Arumugam juga meletakkan jawatannya sebagai Adun Bukit Selambau berkuatkuasa serta merta dan surat perletakan jawatan itu bertarikh 8 Februari 2009. Dia telah menghantar dua surat, satu kepada Speaker memaklumkan perletakan jawatannya sebagai Adun dan satu kepada saya memaklumkan perletakan jawatannya sebagai Exco dan Adun. "Sepatutnya surat itu dihantar kepada Tuanku Sultan, tetapi mungkinlah sebab teknikal dia hantar kepada saya dan saya telah menyembahkan surat itu kepada Tuanku Sultan," ujarnya mengumumkan. Menurut Ustaz Azizan perletakan jawatan Arumugam juga dimaklumkan beliau dengan surat kepada Penasihat KeADILan, Dato' Seri Anwar Ibrahim dan disalinkan kepada beliau. Oleh itu katanya, Speaker akan memaklumkan perkara itu kepada Suruhanjaya Pilihanraya Malaysia (SPR). Katanya lagi, memandangkan kuota kerusi tersebut diberikan kepada KeADILan, maka soal calon juga diserahkan kepada KeADILan. Menjawab pertanyaan media, kata Ustaz Azizan, Arumugam dalam suratnya menjelaskan bahawa beliau menghadapi ugutan daripada pihak Barisan Nasional dan menawar kepadanya jutaan ringgit untuk melompat kepada BN. "Dia dan keluarganya tidak tahan lagi, rasa tertekan dengan pelbagai ugutan, jadi atas dasar itu demi keselamatan diri dan anggota keluarga dia, maka dia rasa elok dia menarik diri dari politik dengan menjadi wakil rakyat. "Dia juga diugut pada beberapa kali terutama di peringkat akhir keretanya (disimbah) dicat dan pelbagai lagi. Maka sebab itu dia tak sanggup lagi jadi dia letak jawatanlah," ujarnya yang turut memaklumkan surat itu diperolehinya jam 5 petang tadi. Jelas beliau, surat itu bercop suruhanjaya sumpah dan akan diserahkan beliau kepada Speaker. Mengulas pertanyaan media juga beliau menganggap perkara itu lumrah dalam politik. Ditanya tindakan pihak polis terhadap aduan yang pernah dibuat, katanya perkara itu perlu dirujuk kepada pihak polis. Diminta mengulas mengenai Arumugam, beliau menyifatkan Arumugam seorang yang telah menjalankan tugas dengan baik. Ustaz Azizan juga menjelaskan bahawa ugutan yang diterima Arumugam telah berlaku sejak beliau memenangi kerusi Dun Bukit Selambau dalam Pilihan Raya Umum Ke-12 lalu. "Paling terakhir dia ditawarkan RM5 juta. Saya menghargai sikap beliau yang menolak tawaran sebanyak RM5 juta itu. Tapi kerana tekanan emosi, tekanan kepada keluarga, maka tidak ada jalan lain," terangnya yang turut membacakan penjelasan bertulis Arumugam. Sementara itu, Ahmad Kassim pada sidang media itu berkata, KeADILan Kedah bersiap sedia untuk menghadapi pilihan raya kecil yang bakal berlaku. Katanya, jentera gabungan parti-parti Pakatan Rakyat akan membantu manakala mesyuarat pra-pilihanraya akan diadakan di Parlimen Merbok. Maklumnya juga pimpinan KeADILan Pusat juga akan turun ke Kedah dalam beberapa hari lagi dan calon akan diputuskan oleh pimpinan pusat melalui cadangan KeADILan Kedah. Menurut Ahmad, Arumugam juga memaklumkan kepadanya bahawa beliau kini selamat dan keputusan itu turut dimaklumi kepada pimpinan KeADILan Pusat.- azm |
14) الساكن قبل الهمزة
- الساكن المفصول – (من أمن، خلو إلى)
- الساكن الموصول – (قرأن، الظمآن)
- ال التعريف – (الأرض، الآخرة)
- شيء وشيئا - (إن الله على كل شيء قدير)
وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا عدم السكت مطلقا في أربعة مواضع، وهو مذهب الجمهور.كما قال الإمام الشاطبي : ...وحرك لورش كل ساكن اخر صحيح بشكل الهمزة واحذفه مسهلا وعن حمزة فى الوقف خلف[1]...
وروى عن حفص من طريق ( طيبة النشر ) بالسكت. وقال ابن الجزري :...والخلف عن إدريس غير المد أطلق واخصصن وقيل حفص وابن ذكوان.[2]
[3]ويمتنع السكت لحفص على قصر المنفصل.ثم السكت لحفص وإدريس والأحفش على مرتبتين :
الأولى : السكت على أل، وشيء، والمفصول. (السكت الخاص)
الثانية : السكت على أل، وشيء، والمفصول والموصول. (السكت العام)
13) في قوله تعالى ( يس والقرآن ) ( ن والقلم )
وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الإظهار فقط في الموضعين وصلا. كما قال الإمام الشاطبي : ..وياسين أظهر عن فتى حقه بدا ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا.[1]
وروى عن حفص من طريق ( طيبة النشر ) الوجهان أى بالإظهار والإدغام وصلا
وقال ابن الجزري :...ويس روى ظعن لوى والخلف مزنل إذ هوى كنون لا قالون[2]...
[1] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 23 .
[2] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 50 .
| Dr Mariah desak Mykmu.net mohon maaf secara terbuka |
| Saidah Hairan |
| KUALA LUMPUR, 30 Jan (Hrkh) - Ahli Parlimen Kota Raja, Dr Siti Mariah Mahmood mengutuk keras sikap dan perbuatan penulis Jamilisa yang menyebarkan fitnah dalam laman web Mykmu.net terhadap Pengerusi Jawatankuasa Pendidikan, Pendidikan Tinggi dan Pembangunan Modal Insan Selangor, Dr Halimah Ali yang kononnya ditangkap berkhalwat. Beliau menegaskan perbuatan Jamilisa yang tersebar dalam ruangan forum politik Malaysia pada 25 Januari lalu telah menjatuhkan maruah pimpinan wanita Islam. Katanya, itu perbuatan itu tidak bertanggungjawab dan penulis tersebut wajar meminta maaf kepada Dr Halimah, suami, keluarga dan pihak PAS. "Bagi kami pimpinan wanita PAS ini merupakan satu perkara yang sukar untuk dimaafkan kerana melibatkan maruah diri, keluarga dan perjuangan PAS," tegasnya. Katanya, walaupun Jamilisa telah meminta maaf seperti yang disiarkan dalam laman web Mykmu.net tetapi itu tidak memadai kerana fitnah tersebut melibatkan maruah seorang isteri, ibu dan wakil rakyat. Beliau mendesak laman web tersebut meminta maaf secara terbuka dan berjumpa sendiri dengan Dr Halimah, suami serta wakil PAS. "Tuduhan ini bukan satu perkara yang main-main kerana ia melibatkan kredibiliti di mana selama ini akhlak Dr Halimah tidak pernah tercalar walaupun sedikit," tegas beliau. Beliau memetik maksud surah An-Nur ayat 4 di mana Allah melarang menuduh wanita yang baik berzina. Ayat itu bermaksud; "Dan orang-orang yang menuduh wanita yang baik berbuat zina dan tidak mendatangkan empat orang saksi maka deralah mereka yang menuduh itu dengan 80 kali deraan dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang yang fasik." Dr Mariah yang juga AJK PAS Pusat berharap Dr Halimah akan meneruskan tindakan saman malu bagi memberi pengajaran terhadap mana-mana pihak yang cuba menyebarkan fitnah. "Dr Halimah ada bersama dengan saya dalam Forum Keluarga Bahagia Masyarakat Penyayang di Dewan Orang Ramai Bukit Kuching, Kuala Selangor pada malam 25 Januari lalu," jelasnya. - lanh _ |
KUALA LUMPUR, 30 Jan (Hrkh) - Gerakkan Memansuh Pengajaran dan Pembelajaran Sains & Matematik Dalam Bahasa Inggeris(PPSMI) atau ringkasnya GMP akan mengadakan pelancarannya esok (31 Januari ) jam 3 petang di Pusat Perniagaan SOGO, Jalan Tuanku Abdul Rahman, Kuala Lumpur.
Setiausaha GMP Hasni Abas berkata keputusan perlancaran ini telah diputuskan pada mesyuarat Badan Induk GMP pada 20 Januari lalu yang dipengerusikan oleh Dato� Dr Hassan Ahmad yang juga Pengerusi GMP.
Perlancaran ini akan dipimpin oleh Pengerusi GMP sendiri yang juga bekas Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka malah bakal hadir adalah pejuang-pejuang bahasa, pimpinan politik dan dari pelbagai NGO.
12) في فوله تعالى (سلاسلا)
- سلاسلا – (الإنسان: 4)
وبالحذف التنوين وصلا واختلف في الوقف. فوفق عليه بالقصر أى حذف الألف مع سكون اللام وبالمد[1] أى إثبات الألف بعد اللام من طريق (طيبة النشر) ومن ضمنها طريق الشاطبي. لقد قال الإمام الشاطبي : ...سلاسل نون إذ رووا صرفه لـنا وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا زكا...[2]
وقال ابن الجزري : سلاسلا نون مدا رم لي غدا خلفهما صف معهم الوقف امددا عن من دنا شهم بخلفهم حنا.[3]
KOTA BHARU, 29 Jan (Hrkh) - Tuan Guru Dato' Nik Abdul Aziz Nik Mat melahirkan rasa bimbang kecederongan wanita di negara ini yang menjadikan bidang nyanyian sebagai mata pencarian tetap mereka.
Menteri Besar Kelantan berkata, tindakan dilakukan sebahagian wanita Islam yang ghairah bernyanyi di depan khalayak ramai tanpa memikirkan masalah aurat dari segi pemakaian dan suara cukup dibimbangi.
�Apakah orang Melayu khususnya golongan wanita boleh hidup dengan hanya bernyanyi semata-mata. Kita bimbang kecederongan itu merebak memandangkan tiada usaha kita untuk menyekatnya.
"Di Kelantan sejak 1990 lagi kita mengekang gejala tersebut di mana wanita dewasa tidak dibenarkan mempersembahkan nyanyian di depan khalayak ramai," katanya ketika menerima kunjungan Pegawai Unit Dakwah Halaqat di pejabatnya, baru-baru ini.
Rombongan itu diketuai Ketua Unit Dakwah Halaqat Ngeri, Ustaz Abdullah Abdul Razak.
Tuan Guru Nik Abdul Aziz juga berkata, kerajaan negeri juga mengambil keputusan tidak membenarkan wanita menyertai tilawah al-Quran yang diadakan setiap tahun.
Katanya, usaha tersebut dilakukan bagi menjaga aurat wanita dari segi suara.
Beliau juga berkata, walau pun ada pendapat mengatakan suara wanita itu khilaf pada pendapat sesetengah ulama, namun kita memilih mazhab yang berpendapat suara wanita itu aurat.
Hujah itu disokong Ustaz Abdullah dengan merujuk Imam Shafei pada risalahnya, 'Hukum Nyanyian' yang menyatakan pemilik jariah apabila berkumpul mendengar nyanyiannya, maka dialah orang yang bodoh dan tertolak syahadahnya.
