BAB MAD WAL QASR (1)

BAB MAD DAN QASR

Mad adalah satu elemen yang amat penting dalam pembacaan al-Qur´an. Kefahaman terhadap perkara ini perlu diperbetulkan dan seterusnya dipertingkatkan agar kefahaman kepada pembacaan al-Qur´an itu tidak terkeluar daripada ruang lingkup yang telah ditetapkan secara taufiqiyyah daripada Rasullullah s.a.w mahupun ikhtiyariyyah daripada imam-imam. Justeru penjelasan tentang perkara ini amat penting memandangkan terdapat kekeliruan yang berpanjangan dalam memahami hakikat sebenar perihal mad ini.

Antara sebab timbulnya kesilap fahaman dalam mempelajari bab ini ialah, kebanyakkan perbahasan yang terdapat pada sesetengah buku tajwid sekarang ini tidak menggabungkan sekali pengertian mad dan qasr[1]. Ini akan menjejaskan serba sedikit kefahaman tentang hakikat sebenar pengertian mad itu sendiri. Sebenarnya, gabungan kedua-dua pengertian ini saling berkaitan dan mempunyai impak yang amat besar dalam menyalurkan kefahaman yang sebenar. Maka tidak hairanlah kebanyakkan kitab-kitab ilmu qira’at yang dikarang oleh para ulama´ yang ahlinya pasti akan menggabungkan kedua-dua perkara tersebut di peringkat pengertian dan kemudiannya barulah dipisahkan.

PENGERTIAN MAD DAN QASR[2]

Apabila membicarakan tentang mad dan qasr, tidak dapat tidak lingkungan fokus perbincangan akan meliputi kesemua bacaan imam yang mutawatir[3] hingga kepada Rasullullah s.a.w. Ini adalah kerana kefahaman kepada pengertian mad dan qasr itu tidak boleh dikhususkan kepada qira’at, riwayat mahupun turuq tertentu. Pengertian mad dan qasr ini adalah bersifat umum terhadap semua qira’at yang ada dan sudah pasti bagi mereka yang ingin mendalami kedua-dua bab ini mestilah ada pengetahuan serba sedikit tentang ilmu al-qira´at agar kefahaman mereka tidak tersasar daripada yang sebenar.

Justeru bagi mereka yang terlibat di dalam pengajaran bacaan al-qur’an seharusnya tidak boleh berpuas hati dengan sekadar mengetahui ilmu bacaan setakat riwayat Hafs sahaja. Ini adalah kerana jikalau dibiarkan pengetahuan mereka sebegitu sahaja sudah pasti mereka dengan tidak sengaja akan tersilap mengajar khususnya melibatkan pengajaran bab mad kerana bab ini memerlukan pengetahuan tentang kesemua bacaan imam yang mutawatir.

Perihal Mad dan qasr ini boleh dikhususkan mengikut qira’at, riwayat dan turuq tertentu hanya kepada perkara yang melibatkan kadar harakat pemanjangan sesuatu hukum sepertimana yang terdapat di dalam buku-buku tajwid. Selain daripada itu, ianya perlu dibincangkan secara umum melibatkan kesemua imam. Penulis juga berpendapat antara sebab timbulnya ketidak fahaman kepada pengertian mad dikalangan masyarakat islam khususnya di Malaysia adalah kerana masih lagi berpegang kepada kefahaman yang mengkhususkan kesemua perihal mad kepada riwayat tertentu merujuk kepada riwayat Hafs b. Sulayman al-Kufi’

Kitab Ittihaf Fudhala’ al-Basyar bi al-Qira’at al-’Arba‘ah ‘Asyar, karangan Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Banna dalam menyatakan pengertian mad dan qasr memberi penjelasan bahawa apa yang dimaksudkan sebagai mad ialah far’i, iaitu tambahan pemanjangan daripada mad asli. Sepertimana kata Imam al-Syatibiy [4]:

إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا

Maksudnya : Apabila huruf alif (sebelumnya fathah) atau ya´(sebelumnya kasrah) atau waw sebelumnya dhommah berjumpa hamzah, maka dipanjangkan bacaan.

Manakala maksud qasr pula ialah meninggalkan pemanjangan tambahan tersebut[5]. Rumusan daripada pengertian tersebut ialah apabila dikatakan mad, ia merujuk kepada mad far’i yang mana istilah ini biasa digunakan bagi menggambarkan pemanjangan tambahan yang menuntut kepada penglibatan huruf hamzah atau pun sukun. Ini termasuk mad badal walaupun dibaca dengan dua harakat oleh kebanyakkan imam. Bagi sesuatu hukum pemanjangan yang tidak ada penglibatan hamzah atau pun sukun tidak termasuk di dalam pengertian ini walaupun ianya dinamakan dengan mad seperti mad asli atau pun mad tabi’ei.

Dan apabila dikatakan qasr, ia merujuk kepada mana-mana hukum bacaan yang meninggalkan pemanjangan tambahan tersebut[6] walaupun hukum tersebut dinamakan dengan mad, seperti mad asli atau tabi’ei. Termasuk juga daripada bahagian mad far’i yang dihukumkan harus, seperti mad badal[7], mad munfasil[8], mad lin[9], mad silah kubra[10] dan mad ‘aridh lisukun.[11]

Rumusan ini juga secara tidak langsung telah menggambarkan bahawa perkataan mad ini. meliputi pemanjangan yang mesti bermula daripada tiga harakat dan keatas[12], manakala qasr pula hanya dua harakat sahaja[13].

Tetapi perlu diingatkan bahawa mad asli atau tabi’ei sama sekali tidak boleh dibaca lebih ataupun kurang daripada dua harakat kerana jika berlaku sedemikian, dikira haram disisi syara’ kerana bacaan sebegitu tidak ada nas daripada Rasullullah s.a.w.[14] Adapun bagi mad yang diharuskan membaca dengan qasr, ianya boleh dipanjangkan daripada dua harakat mengikut ikhtiyar imam tertentu kerana hukum pemanjangan mad tersebut adalah harus.

---

[1] Dalam erti kata lain, mengasingkan terus mad dengan qasr

[2] Pengertian ini adalah khusus untuk bab ini sahaja. Istilah mad dan qasr juga kadang-kadang terdapat didalam bab lain seperti bab Ha´ Kinayah, Hamzah min kalimah dll. Oleh itu perlulah berhati-hati apabila memahami kedua-dua istilah ini jikalau terdapat di dalam bab yang lain kerana kadangkala dalam bab yang sama juga terdapat perbezaan pada kedua-dua pengertian tersebut.

[3] Perpindahan al-Qur’an sejak dari generasi awal adalah bersifat mutawatir. Mutawatir bermaksud perpindahan yang dilakukan oleh satu jama’ah (sekumpulan) dari satu jama’ah yang lain yang tidak memungkinkan mereka melakukan pendustaan dari awal sanad hingga ke penghujungnya, tanpa penentuan tertentu terhadap bilangan jumlah (jama’ah) tersebut. Lihat juga Dr. ‘Abd al-Qayyum bin ‘Abd al-Ghafar al-Sindi (2001), Safahah fi ‘Ulum al-Qira’ah, Beirut: Dar al-Basyar al-Islamiyyat dan Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Imdadiyyat, cet 2, h. 51. Dalam Pengertian lain mutawatir ialah riwayat orang yang banyak, dijamin tidak berdusta terhadap Rasulullah (s.a.w), kemudian dari kumpulan ini diriwayatkan pula oleh kumpulan yang lain yang serupa dengannya. Lihat Urusetia Lembaga Pengawalan dan Perlesenan Pencetakan al-Qur’an Kementerian Dalam Negeri (2004) Buku Panduan Rasm ‘Uthmani, Pencetakan Nasional Malaysia Berhad., cet 2, h. 3

[4] Syatibiy, al-Qasim bin Firruh bin Khalaf bin Ahmad al-, (1996), Hirz al-Amani wa al-Wajh al-Tahani, (tahqiq: Muhammad Tamim al-Zu‘bi), cet. 3, Madinah al-Munawwarah: Maktabah Dar al-Huda, h.14.

[5] Banna, Syeikh Ahmad bin Muhammad al-, (1987), Ittihaf Fudala’ al-Basyar bi al-Qira’at al-’Arba‘ah ‘Asyar, (tahqiq: Dr. Sya’ban Muhammad Ismail), Beirut: ‘Alim al-Kutub, bab Mad wal Qasr, j. 1, h. 157. Lihat juga Muhammad Fahad Kharuf, (1995), al-Muyassar fi Qira´at al-’Arba‘ah ‘Asyarah, cet. 3, Beirut: Dar Ibn Kathir, j. 1, h. 157.

[6] Maksudnya dibaca dengan dua harakat sahaja tanpa tambahan.

[7] Melibatkan semua imam yang memilih untuk membaca dua harakat kecuali riwayat Warsy

[8] Melibatkan imam yang memilih untuk membaca dua harakat pada munfasil

[9] Melibatkan bacaan semua imam yang memilih untuk membaca dua harakat ketika waqaf.

[10] Melibatkan imam yang memilih untuk membaca dua harakat pada mad munfasil kerana pemanjangan pada mad silah kubra secara umumnya akan mengikut kadar pemanjangan mad munfasil

[11] Melibatkan bacaan semua imam yang memilih untuk membaca dua harakat ketika waqaf.

[12] Maksudnya tiga hingga enam harakat, kerana tiada satu pun imam yang meriwayatkan bacaan panjang lebih daripada enam harakat.

[13] Selepas pada ini penulis akan menggunakan perkataan mad bagi menggambarkan kadar harakat dalam lingkungan tiga hingga enam, dan perkataan qasr bagi menggambarkan dua harakat.

[14] Abu ‘Abd al-Rahman Ridha ‘Ali Darwisy dan Abu Sahl Samih bin Ahmad bin Muhammad, (2000), Fath al-Rahman fi Taisir Turuq Hafs bin Sulaiman, cet. 1, Kaherah: Maktabah Qurtubah lil Turath, h. 35.

TAULIAH?

SEKADAR MELONTARKAN PERSOALAN TENTANG TAULIAH

saya sendiri pernah memohon tauliah utk mengajar sekitar Kuantan...dan urusannya amat mudah sekali ...just isi borang dan hantar je...berikut disertakan pengalaman seorang ustaz di sebuah negeri yang namanya Selangor...


PENGALAMAN DARIPADA USTAZ NAZRI CHIK TERHADAP ISU TAULIAH

Saya adalah pemegang tauliah mengajar yang dikeluarkan oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan dan Jabatan Agama Islam Selangor. Tujuan saya memohon kedua-duanya adalah untuk memudahkan urusan dakwah di masjid-masjid dan surau-surau Negeri Selangor dan Wilayah Persekutuan.

2. Saya memegang tauliah mengajar Wilayah Persekutuan sejak tahun 2002. Setelah mengisi borang dan menghantar salinan Sarjana Muda Syariah ke Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, saya dijemput untuk menghadiri kursus untuk bakal pemegang tauliah tanpa sebarang temuduga. Saya dimaklumkan bahawa temuduga tidak dilakukan kepada graduan universiti dan memadailah menghadiri kursus.

3. Kursus tersebut diadakan di Hotel Ansar, Kota Bharu, Kelantan. Kami seramai 60 orang dibawa menaiki dua bas ke Kota Bharu. Kursus diadakan selama dua hari dan antara yang dibentangkan kepada kami ialah tentang (1) pentadbiran Islam di Malaysia, (2) ajaran-ajaran sesat di Malaysia, (3) JAKIM dan peranannya dan lain-lain. Selepas kursus, kami diberikan sijil dan tidak lama kemudian menerima tauliah yang ditandatangani oleh Mufti Wilayah Persekutuan.

4. Berbeza pula di Selangor, saya menerima tauliah sejak tahun 2007. Di Selangor, tiada kursus sebelum tauliah diadakan, kecuali temuduga dengan Mufti atau Timbalan Mufti dan kursus-kursus selepas tauliah iaitu program-program anjuran Bahagian Dakwah JAIS yang dimaklumkan dari masa ke semasa untuk meningkatkan pengetahuan para pendakwah. Saya belum berkesempatan untuk hadir ke program-program tersebut kerana halangan kerja, tetapi seingat saya (melalui surat jemputan) program-program tersebut membincangkan metodologi dakwah semasa, kaedah dakwah kepada bukan Islam, aplikasi ICT dalam dakwah dan lain-lain.

5. Semasa temuduga dengan SS Dato’ Abdul Majid Omar, Timbalan Mufti Negeri Selangor, beliau menyatakan kepada saya, “Kami bukannya nak menilai ilmu anta. Tetapi lebih kepada nak berkenalan dengan para pendakwah di negeri Selangor. Maklumlah Selangor ni negerinya luas. Ramai pendatang juga. Bimbang juga pendakwah-pendakwah dari kalangan pendatang Indonesia pun ada, yang entah dimana belajarnya. Orang macam anta, kami tak ragui kemampuan ilmunya. Cuma bila kami buat peraturan, maka eloknya terpakailah buat semua orang.” Selepas itu, sembang-sembang kami lebih kepada perbankan Islam kerana SS Dato’ tahu saya Ketua Jabatan Syariah Bank Islam ketika itu dan beliau pula Ahli Jawatankuasa Syariah, Bank Pembangunan.

6. Kerana itu, bila teman-teman ustaz memaklumkan, “lecehlah nak dapatkan tauliah,” saya tak nampak alasan itu wajar kerana urusannya cukup mudah kecuali kes-kes terpencil yang ada unsur campurtangan politik.

ADAKAH IJTIHAD DIBOLEHKAN DALAM PERSOALAN IBADAH?

Berikut adalah jawapan daripada bekas Mufti Iraq:

Soalan :

Adakah ijtihad dibolehkan dalam persoalan ibadah sepertimana ia berlaku di dalam mu'amalah?

Jawapan :

Terdapat segolongan umat Islam melarang secara mutlak menggunakan kaedah qiyas atau ijtihad di dalam persoalan ibadah. Mereka menghadkannya pada persoalan muamalah sahaja. Ini tidaklah tepat.

Kerana persoalan-persoalan ibadah itu; ada yang dapat diketahui maksudnya melalui akal, maka ia boleh dijadikan sebagai sandaran qiyas, dan ada yang tidak diketahui maksudnya melalui akal maka dilarang menggunakan qiyas dan ijtihad padanya.

Contoh-contoh persoalan yang tidak diketahui maksudnya :

a. Bilangan waktu solat fardhu.
b. Bilangan rakaat solat fardhu.
c. Rukuk hanya sekali, sedangkan sujud dua kali.
d. Bilangan pusingan tawaf.
e. Bilangan pusingan saie.
f. Bilangan melontar jumrah dengan anak batu.
g. Kebanyakan amalan yang berkait dengan haji.
h. Keseluruhan ibadah-ibadah yang terpokok.

Perkara-perkara tadi tidak diketahui dengan illahnya (sebab yang mewajibkannya). walaupun terdapat para ulama yang cuba memperkatakan rahsia atau hikmah yang terkandung disebaliknya.

Perkara-perkara tadi tidak diharuskan berijtihad padanya, tetapi kita melakukannya untuk berta'abbud (beribadah) kepada ALlah sepertimana ia didatangkan.

Manakala perkara-perkara yang diketahui maksudnya terlalu banyak. Kami akan menyebutkannya sebagai contoh, bukannya menghadkan setakat itu sahaja. Di antaranya ialah :

1. Nabi sallaLLahu 'alaihi wasallam pernah menyamakan (qiyas) hukum menunaikan haji dan berpuasa untuk seorang yang telah mati dengan hutang terhadap hamba ALlah yang ia wajib tunaikan. (Fath al Bari, jld 4, m.s 64)

Walaupun ini tidak dianggap hukum yang telah ditetapkan oleh qiyas tetapi dengan nas, kerana RasuluLlah sallaLLahu 'alaihi wasallam diberi kebenaran untuk mengeluarkan hukum, tetapi ini sebenarnya baginda telah membuka satu peluang atau laluan atau pintu kepada umatnya secara umum akan keharusan menggunakan qiyas. Terutama di dalam persoalan ibadah khusus kerana haji dan puasa adalah di antara bentuk ibadah.

2. Saidina Umar berpendapat bahawa tidak batal puasa seseorang yang berkucup dengan isterinya, kerana mengqiyaskan dengan berkumur-kumur ketika berpuasa. (Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al Baihaqi).

3. Dalam menetapkan satu miqad baru iaitu Zatu Irq bagi jemaah Haji atau Umrah yang datang dari sebelah Iraq, Saidina Umar mengqiyaskannya dengan tempat yang setentang dengannya iaitu Qarn al Manazil. Sedangkan RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam hanya menetapkan empat tempat sahaja sebagai miqat tetapi Saidina Umar menambah satu lagi iaitu Zatu Irq (menjadi lima). (LIhat al Mughni, jld 3, m.s 3 258 dan Fath al Bari m.s 389)

4. Saidina Uthman mewujudkan azan dua kali (pertama dan kedua) pada hari Jumaat diqiyaskan dengan azan 2 kali pada solat subuh dengan alasan bahawa azan yang pertama pada Solat Subuh disyariatkan pada zaman RasuluLLah sallaLLahu 'alaihi wasallam untuk mengejutkan mereka yang sedang tidur, maka begitu juga azan yang pertama pada solat Jumaat untuk mengingatkan mereka yang sedang sibuk berniaga di pasar dan yang bekerja (Nailul al Authar : 3/322)

5. Jumhur ulama mengharuskan dua solat sunat yang bersebab pada waktu yang makruh diqiyaskan dengan solat sunat selepas Zohor yang diqadha' oleh RasuluLLah sallaLLahu 'alaihi wasallam selepas Solat Asar ( Lihat al Nawawi, Syarah sahih Muslim: 6/111)

6. Sebilangan besar pada ulama berpendapat, menyapu tangan sampai ke siku ketika tayammum adalah wajib diqiyaskan dengan membasuh kedua tangan ketika berwudhuk. (Lihat Mughni al Muhtaj:1/99 dan al Mughni: 1/204)

7. Bagi ulama yang berpendapat bahawa solat sunat sebelum Solat Jumaat adalah sunat muakkad mengqiyaskan dengan solat sunat sebelum Zohor. Manakala sebilangan ulama lain di antaranya Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim berpendapat bahaya ia adalah sunat (sunat mutlak bukannya sunat muakkad) mengqiyaskannya dengan solat sunat hari raya yang tidak ada solat sunat (muakkad) sebelum solat tersebut. ((Al Fatawa: 24/194)

8. Sesetengah ulama bermazhab Hanafi mengqiyaskan air yang banyak yang tidak terjejas apabila jatuh najis ke dalamnya dengan air laut dari segi banyaknya. (al Mushili, al Ikhtiyar: 1/14)

9. Para ulama bermazhab Hambali mengharuskan ganti dengan memberi makanan sebagai kaffarat bunuh (yang tidak sengaja), kerana mengqiyaskannya dengan kaffarat zihar dan kaffarat jimak pada siang hari Ramadhan (Al Mughni: 8/97)

10. Menurut Imam Ahmad dalam satu riwayat daripadanya, dibasuh setiap benda yang terkena najis sebanyak tujuh kali, salah satunya dengan air tanah, kerana beliau mengqiyaskannya dengan sesuatu yang terkena najis anjing atau babi (Al Mughni: 1/54-55)

11. Menurut Imam Ahmad dalam salah satu pendapatnya, diwajibkan berdiri sekadar yang termampu bagi sesiapa yang tidak mampu berdiri dengan sempurna ketika solat samada kerana ketakutan atau kerana atap hendak roboh diqiyaskan dengan hukum berdiri seorang yang bongkok. (Al Mughni: 2/144)

12. Imam Malik berpendapat, diharuskan melewatkan solat bagi mereka yang ketiadaan air diqiyaskan dengan seorang perempuan yang kedatangan haid yang diharuskan melewatkan solatnya (al Mughni: 1/250)

13. Imam Abu Hanifah dan Imam asy Syafie berpendapat, sah tayammum bagi seorang yang berhadas besar dengan niat mengangkat hadas kecil diqiyaskan dengan sahnya wudhuk selepas membuang air kecil atau besar (walaupun tanpa niat untuk mengerjakan solat). (Al Mughni: 1/267)

14. Imam Malik membolehkan qadha' solat malam yang terluput, iaitu dikerjakannya selepas terbit fajar sebelum solat Subuh diqiyaskan dengan solat witir. Tetapi ini adalah salah satu pendapat Imam Malik berhubung dengan masalah ini. (al Mughni:2/120)

15. Imam Abu Hanifah, Ath Thauri dan Al Auza'ie membolehkan lewat solat bagi mereka yang tidak menemui air dan tanah sehinggalah menemuinya, kemudian mengqadha'nya diqiyaskan dengan melewatkan puasa bagi wanita yang kedatangan haid (Al Mughni: 1/267)

Ini hanya sebahagian kecil daripada sebilangan besar persoalan ibadah yang dikeluarkan hukumnya berdasarkan kaedah qiyas. Qiyas ini adalah ijtihad dan pandangan. Oleh itu, sesiapa yang melarang menggunakan qiyas di dalam ibadah secara mutlaq, maka pendapatnya tidak dapat diterima sebagaimana yang dinyatakan tadi.

Ibnu Umar radiyaLlahu anhu berpendapat, solat Sunah Dhuha tidak digalakkan di dalam syariat Islam melainkan bagi mereka yang tiba dalam permusafiran. Beliau hanya mengerjakannya ketika tiba di Masjid Quba. Ini diriwayatkan oleh Al Bukhari daripada Mauriq katanya :

"Aku pernah bertanya kepada Ibnu Umar RadiyaLlahu 'anhu." Adakah kamu bersolat Dhuha? Beliau menjawab "Tidak", Aku bertanya lagi "Adakah Umar mengerjakannya?" Beliau menjawab "Tidak". Aku bertanya lagi " Abu Bakar?" Jawabnya: "Tidak" Aku bertanya lagi: "RasuluLLah sallaLLahu 'alaihi wasallam?" Jawabnya "Aku tidak pasti".



Menurut al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani:

"Sebab tawaqqufnya Ibnu Umar pada masalah itu kerana beliau pernah mendengar daripada orang lain bahawa RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam pernah mengerjakannya tetapi beliau tidak begitu mempercayai perkara itu daripada seorang yang menyebut kepadanya.".



Maka, beliau menganggap solat Dhuha adalah di antara bid'ah yang baik sepertimana yang diriwayatkan oleh Mujahid daripada beliau (Ibnu Umar).

Menurut Al A'raj:

“Aku pernah bertanya Ibnu Umar berkenaan Solat Sunah Dhuha? Beliau menjawab: “Ia adalah bid’ah dan sebaik-baik bid’ah”

. (Fath al Bari: 3/52)

Sepertimana yang telah dinyatakan daripada Ibnu Umar tadi, membuktikan bahawa perkara-perkara yang baharu diwujudkan dalam ibadah memang berlaku dan diakui oleh pada sahabat RadiyaLlahu ‘anhum sendiri.

Sumber : Dr Abd Malik Abd Rahman As Sa'adi, Salah Faham Terhadap Bid'ah, al Bid'ah fi al mafhum al islami ad daqiq, Darul Nu'man, 2002, Kuala Lumpur

APABILA HADITH ITU SAHIH MAKA ITULAH MAZHABKU?

Imam Syafie ada menyatakan :

Apabila hadith itu sahih maka itulah mazhabku


Penjelasan :

Apa yang telah diucapkan oleh Imam Asy Syafie bahawa bila hadith itu sahih maka itulah mazhabnya. Ini bukan bererti bahawa kalau melihat suatu hadith sahih seseorang itu boleh menyatakan bahawa itu adalah mazhab syafie dan boleh diamalkan menurut zahirnya.

Apa yang tersebut di atas hanya ditujukan bagi orang yang sudah mencapai darjat ijtihad dalam mazhab Syafie sebagaimana telah kami terangkan sifat-sifatnya atau yang mendekati sifat tersebut.

Adapun syaratnya ialah ia harus mempunyai sangkaan yang kuat bahawa Imam Syafie rahimahuLLah belum pernah menemukan hadith tersebut atau tidak mengetahui kalau hadith itu sahih.

Untuk mengetahui hal ini, ia harus menelaah semua kitab Imam Asy Syafie dan kitab-kitab para ulama pengikutnya. Sudah tentu syarat ini sangat sulit dan jarang dapat dipenuhi. Adapun diisyaratkan demikian kerena Imam Syafie RahimahuLLah sendiri sering meninggalkan (tidak mengamalkan) hadith-hadith yang telah dilihat dan diketahuinya dan menurut pendapatnya bahawa hadith tersebut cacat dalam riwayatnya. atau maknanya sudah dinasakh, ditakhsis, ditakwil atau sebab lainnya.

Al Majmu' Syarah Al Muhazzab, Jilid I, hlm 64.

AL-ULAMA' WARASAH AL-ANBIA'

Pandangan Imam Shafie Rahimahullah:

Berkata Imam al-Shafie Rahimahullah (nasir al-sunnah) dalam kitabnya al-Risalah (Hal: 510) yang bermaksud: Tidaklah berijtihad (qiyas) kecuali sesiapa yang mempunyai kemampuan iaitu ilmu mengenai kitabullah samada perkara fardhunya, kesusasteraannya (balaghahnya), nasikhnya, mansukhnya, ‘amnya, khasnya dan panduannya. Dia (mujtahid) berdalilkan pada perkara-perkara yang boleh ditakwilkan dengan sunnah Rasulullah SAW. Sekiranya tidak ada, maka dengan ijma’ al-muslimin. Sekiranya tiada ijma’, maka dengan qiyas.

Kemudian Imam Syafie berkata lagi: Tidaklah boleh untuk sesiapapun berijtihad sehingga ia menjadi alim dengan sunnah-sunnah, perkataan-perkataan Salaf, persepakatan masyarakat dan perbezaan pandangan di kalangan mereka dan mahir bahasa Arab.

Imam Shafie berkata lagi: Tidaklah boleh untuknya berijtihad (qiyas) sehingga dia merupakan seorang yang berakal sehingga boleh membezakan antara yang musytabih, tidak gopoh untuk memperkatakan sesuatu sehingga ia mempastikannnya.

Tambah Imam besar itu lagi: Dia (mujtahid) tidak menolak untuk mendengar pandangan orang yang menyanggahnya kerana kemungkinan melalui mendengar tersebut dapat mengelakkan lupa dan menambah keyakinannya pada perkara yang ia yakin kebenaran.

Tegahan Imam Shafie:

Imam Shafie berkata lagi dalam kitabnya al-Risalah (Hal. 511): Manakala sesiapa yang sempurna akalnya, namun bukan seorang yang berilmu (sebagaimana diperkatakan tadi), tidak halal baginya berijtihad, kerana sesungguhnya dia tidak mengetahui apa yang diijtihadkannya, sebagaimana tidak dibolehkan seorang ahli fiqh memperkatakan mengenai harga dirham walhal dia tidak mempunyai pengalaman di pasar.

Dengan itu benarlah kata-kata Rasulullah: Ulama` adalah pewaris para nabi. Merekalah yang menyambung tugas-tugas masyarakat.

Kesimpulannya, urusan agama ini adalah urusan ulama. Ulama sahajalah yang dapat membezakan antara kebenaran dan kebatilan. Kebanyakan ajaran sesat dilahirkan apabila dibiarkan orang-orang awam mentafsirkan agama sewenang-wenangnya. Demikian juga aliran sesat menyesat secara taksub pada perkara khilafiyah dalam ibadah diikuti oleh masyarakat awam yang lemah asas agama.

BPBQAM QIRA'AT AL-KISAEI AYAT 36-45 (AL-BAQARAH)

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)

Al-Kisaei : Imalah pada kalimah فَتَلَقَّى

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)

Al-Kisaei: Imalah pada هُدًى ketika waqaf padanya sahaja.

Al-Durriy: Imalah huruf alif qaulan wahidan pada kalimah هُدَايَ

وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)

Al-Durriy: Imalah huruf alif qaulan wahidan pada kalimah النَّارِ

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (44) وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)

Al-Kisaei: Imalah ta’ ta’nis qaulan wahidan pada لَكَبِيرَةٌ ketika waqaf padanya sahaja

BUKU PANDUAN BACAAN AL-FATIHAH 10 IMAM (JAMA')

Surah al-FÉtihah

(10 imam)

-secara jama’-

بسم الله الرحمن الرحيم

- QÉlËn membaca dan semua ikut

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

-Wajah kedua Ya’qub dengan bacaan ha’ saktah pada kalimah الْعَالَمِينَ

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

- QÉlËn membaca dan semua ikut

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

- QÉlËn membaca dengan maliki ( tanpa mad pada mim)

Warsy, Ibn Kathir, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, Hamzah dan Abu ja’far ikut.

- ‘ÓÎim membaca mÉliki (mad pada mim) dan al- KisÉÊ , Ya’qub dan Khalaf al-Asyir ikut

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

- QÉlËn membaca dan semua ikut.

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

-QÉlËn membaca dengan ص pada kalimah الصِّرَاطَ

Warsy, Ibn Kathir, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim, Khallad (wajah keempat), al-KisÉÊ, Abu Ja’far , Rawkh dan Khalaf al-Asyir ikut

- Qunbul (wajah kedua) membaca dengan س pada kalimah الصِّرَاطَ dan Ruways ikut.

- Khalaf membaca dengan Isymam pada kalimah الصِّرَاطَ, Khallad (wajah pertama,kedua dan ketiga) ikut

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ

-QÉlËn membaca dengan sukun mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

Warsy, Abu ‘Amru, Ibn ‘Ómir, ‘ÓÎim, KisÉÊ dan Khalaf al-Asyir ikut.

-QÉlËn (wajah kedua) membaca dengan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

Ibn Kathir dan Abu Ja’far ikut

-KhallÉd ( wajah pertama, ketiga dan keempat) membaca dengan Ìommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

Rawkh ikut.

-Rawkh (wajah kedua) ha’ saktah pada kalimah الضَّالِّينَ

-Qunbul (wajah kedua) membaca dengan س pada kalimah صِرَاطَ dan silah mim jama’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

-Ruways membaca membaca dengan س pada kalimah صِرَاطَ dan membaca dengan Ìommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ

- Ruways (wajah kedua) ha’ saktah pada kalimah الضَّالِّينَ

-Khalaf membaca dengan IsymÉm pada kalimah صِرَاطَ dan dhommah ha’ pada 2 kalimah عَلَيْهِمْ , Khallad (wajah kedua) ikut.