LOMPAT ???

DARIPADA BLOG UST NASHARUDDIN TANTAWI

LOMPAT SPRING

Ustaz ! apa hukum melompat ? , Agak terpinga juga saya mendengar soalan yang dikemukakan secara tiba - tiba oleh seorang anak buah sewaktu kami sarapan pagi .

saya tanya kembali sahabat yang mengemukakan persoalan tersebut : " Lompat apa ? lompat bagaimana ?

Alaaa , ustaz nih ! berapa jenis lompat yang dok ada ?

Laaaa , lompat ada banyak jenis tahu . Ada lompat katak [ lompat banyak destinasi lain ] , ada lompat kijang [ ke satu destinasi lain tetapi lompatannya bergaya ] , ada lompat tinggi [destinasi yang sama tetapi lompat untuk menggapai kepentingan diri ] , ada lompat jauh [ ke satu destinasi yang lain melepas emosi ] dan terbaru ni namanya lompat spring [ lompat ke satu destinasi lain tetapi hanya mampu bertahan 10 hari kemudian kembali ke tempat asal ]

Hukum Melompat .

Saya serius lah ustaz ! apa hukum melompat nih ? . lalu segera saya menjawab bahawa hukum lompat ini terbahagi kepada 5 situasi :

Saja - saja nak melompat : hukumnya Harus

Lompat dlm majlis dan menimbulkan rasa kurang senang orang lain : hukumnya Makruh

Lompat ke satu sudut untuk memberi laluan selesa kepada orang lain hukumnya : Sunat

Lompat naik atas kepala orang dan membinasakan orang lain hukumnya : Haram

Lompat kerana ingin menyelamatkan nyawa orang lain hukumnya : Wajib

Adapun dalam politik hari ini , istilah lompat dimaksudkan sebagai pindah parti atau menyeberang untuk menyertai parti lain dan meninggakan parti asalnya . Lompatan politik ini juga ada perlbagai jenis .

Ada lompat katak seperti yang pernah dilakukan oleh Dato' Ibrahim Ali , terbaru sejenis lompatan telah diperkenalkan di persada politik iaitu Lompat Spring seperti yang dilakukan oleh Nasharudin ADUN Bota . Dia lompat masuk PKR dari BN dan 10 hari kemudian dia bingkas lompat kepada BN semula .

Jelas lompat katak dan lompat spring ini tidak menggambarkan pelompatnya mempunyai maruah dan prinsip . Mana prinsipnya kalau asyik menjelajah dan melompat dari satu parti ke satu parti . Sekejap UMNO , sekejap 46 , sekejap UMNO balik , sekejap Bebas , apa yang dia perjuangkan ? apa dasar dan prinsip hidupnya ? nothing !

Mana pula maruah dan prinsip seseorang yang telah melompat ke satu parti kemudian mengisytiharkan sebab membuat lompatan tiba - tiba hanya 10 hari ia melakukan u turn dan bingkas kembali ke parti asal . Apa yang dia cari ? tidak menentu sikapnya ? apa prinsipnya ? dan lebih memalukan ialah di mana maruahnya ?

Ustaz .... syarahan ustaz ni saya masih tak jelas lah ! kenapa ustaz tak direct to point jer ?

Akhi .... kalau kita ni ahli kelab Masjid . Selalu solat berjamaah dan menghadhiri majlis ilmu . Senantiasa bersama rakyat setempat menganjurkan pelbagai aktiviti yang sihat di bawah kelab Masjid tiba - tiba kita nak melompat masuk Kelab Malam , Judi dan Rasuah malah kita mahu menjadi anggotanya yang berdaftar . Boleh ke macam tu ? erk - eh ! Tak boleh lah Ustaz macam tu !

Akhi .... kalau asalnya si pulan ini ahli Kelab Malam , Judi dan Rasuah . Berjoget menari ni memang kerja dia . Meraba punggung pompuan , peluk bahu pompuan dalam kelab , berjudi berjuta ringgit di dalam dan luar negeri , rasuah duit dan rasuah pompuan terlibat dalam skandal seks ... tiba - tiba satu hari dia insaf dan melompat masuk Kelab Masjid dan bertaubat lalu memohon untuk menjadi Ahli Kelab Masjid yang berdaftar . Boleh tak ? , mestilah boleh ustaz , dah orang nak bertaubat . Allah Maha Menerima Taubat .

Hah , kalau dah begitu , tak kan anta tak faham lagi .

Nabi saw pernah bersabda :

إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله و رسوله فهجرته إلى الله و رسوله و من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

Riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim

Setiap tindakan bergantung kepada niat dan seseoarang itu diganjarkan berdasarkan apa yang ia niatkan . Barang siapa yang berhijrah [ melompat ] kerana Allah dan Rasulnya saw. maka ia akan mendapat Redha Allah swt dan Rasulnya saw. dan barangsiapa yang berhijrah [ melompat ] kerana memburu kepentingan duniawi atau kerana memburu perempuan yang ingin dikahwininya , maka hijrahnya itu hanya untuk apa yang ia hijrahkan . sementara Allah swt berlepas tangan daripada dirinya .

Ok ustaz , saya faham .... saya faham ! erm ... faham pun . Kita jumpa semula

posted by Nasrudin bin Hassan at Tantawi at 7:33:00 AM

IHSAN DARI UST ZURIDAN

DIPETIK DARIPADA BLOG USTAZ ZURIDAN

2/10/2009

Isu DERHAKA

Hari ini semasa menyampaikan kuliah dalam kelas berkaitan dengan Tamadun Melayu, saya membuka ruang kepada pelajar-pelajar memberikan komen isu 'penderhakaan kepada Raja' di Perak. Semua pelajar melayu dari Perak mengutarakan pandangan bahawa DS Nizar menderhaka kepada Raja dan Karpal Singh melampau. Namun saya terkejut apabila anak murid India dalam kelas saya apabila diminta memberi pendapatan menyatakan bahawa manusia adalah sama...Mengapa pula ada yang tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang? Malang sekali apabila ada rakyat yang terbunuh tetapi ia berkaitan dengan institusi raja atau orang kenamaan maka tiada sebarang pembelaan undang-undang katanya.
Setelah kuliah saya menghampiri pelajar India ini dan beliau berbisik bukankah dalam Islam menjelaskan bahawa manusia adalah sama? Jawab saya; "Betul pendapat kamu". Dalam Islam tiada sesiapa berada di atas undang-undang, sesiapa yang bersalah wajar dihadapkan ke mahkamah dan dibicarakan secara adil.
Cumanya apa yang berlaku sekarang bukan di bawah kawalan undang-undang Islam..maka inilah natijahnya.
Selepas beredar, saya bersyukur kerana keadilan Islam semakin difahami oleh kalangan bukan Islam, namun yang membimbangkan saya apabila orang Islam sendiri keliru dengan Islamnya!

TAK NAMPAK LAGI KER SAPA YANG KAKI RASUAH!!!!!

Diancam keselamatan, diugut & kereta disimbah cat

Izwan Abdul Halim Tue | Feb 10, 09 | 12:18:16 am MYT

ALOR SETAR, 10 Feb (Hrkh)-Atas faktor tertekan dan diancam keselamatan keluarga menyebabkan Arumugam Vengatarakoo, meletakkan jawatannya sebagai Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) Bukit Selambau. Demikian kata Menteri Besar, Dato� Seri Ustaz Azizan Abdul Razak di sidang medianya itu yang diadakan di kediaman rasminya, Sri Mentaloon, di sini semalam. Turut dihadiri oleh Speaker Dewan Undangan Negeri Kedah, Dato' Dr Abdul Isa Ismail, Setiausaha Kerajaan Negeri, Dato' Syed Unan Mashri Syed Abdullah dan Pengerusi Badan Perhubungan KeADILan Kedah, Ahmad Kassim. "Dukacita saya maklumkan Arumugam juga meletakkan jawatannya sebagai Adun Bukit Selambau berkuatkuasa serta merta dan surat perletakan jawatan itu bertarikh 8 Februari 2009. Dia telah menghantar dua surat, satu kepada Speaker memaklumkan perletakan jawatannya sebagai Adun dan satu kepada saya memaklumkan perletakan jawatannya sebagai Exco dan Adun. "Sepatutnya surat itu dihantar kepada Tuanku Sultan, tetapi mungkinlah sebab teknikal dia hantar kepada saya dan saya telah menyembahkan surat itu kepada Tuanku Sultan," ujarnya mengumumkan. Menurut Ustaz Azizan perletakan jawatan Arumugam juga dimaklumkan beliau dengan surat kepada Penasihat KeADILan, Dato' Seri Anwar Ibrahim dan disalinkan kepada beliau. Oleh itu katanya, Speaker akan memaklumkan perkara itu kepada Suruhanjaya Pilihanraya Malaysia (SPR). Katanya lagi, memandangkan kuota kerusi tersebut diberikan kepada KeADILan, maka soal calon juga diserahkan kepada KeADILan. Menjawab pertanyaan media, kata Ustaz Azizan, Arumugam dalam suratnya menjelaskan bahawa beliau menghadapi ugutan daripada pihak Barisan Nasional dan menawar kepadanya jutaan ringgit untuk melompat kepada BN. "Dia dan keluarganya tidak tahan lagi, rasa tertekan dengan pelbagai ugutan, jadi atas dasar itu demi keselamatan diri dan anggota keluarga dia, maka dia rasa elok dia menarik diri dari politik dengan menjadi wakil rakyat. "Dia juga diugut pada beberapa kali terutama di peringkat akhir keretanya (disimbah) dicat dan pelbagai lagi. Maka sebab itu dia tak sanggup lagi jadi dia letak jawatanlah," ujarnya yang turut memaklumkan surat itu diperolehinya jam 5 petang tadi. Jelas beliau, surat itu bercop suruhanjaya sumpah dan akan diserahkan beliau kepada Speaker. Mengulas pertanyaan media juga beliau menganggap perkara itu lumrah dalam politik. Ditanya tindakan pihak polis terhadap aduan yang pernah dibuat, katanya perkara itu perlu dirujuk kepada pihak polis. Diminta mengulas mengenai Arumugam, beliau menyifatkan Arumugam seorang yang telah menjalankan tugas dengan baik. Ustaz Azizan juga menjelaskan bahawa ugutan yang diterima Arumugam telah berlaku sejak beliau memenangi kerusi Dun Bukit Selambau dalam Pilihan Raya Umum Ke-12 lalu. "Paling terakhir dia ditawarkan RM5 juta. Saya menghargai sikap beliau yang menolak tawaran sebanyak RM5 juta itu. Tapi kerana tekanan emosi, tekanan kepada keluarga, maka tidak ada jalan lain," terangnya yang turut membacakan penjelasan bertulis Arumugam. Sementara itu, Ahmad Kassim pada sidang media itu berkata, KeADILan Kedah bersiap sedia untuk menghadapi pilihan raya kecil yang bakal berlaku. Katanya, jentera gabungan parti-parti Pakatan Rakyat akan membantu manakala mesyuarat pra-pilihanraya akan diadakan di Parlimen Merbok. Maklumnya juga pimpinan KeADILan Pusat juga akan turun ke Kedah dalam beberapa hari lagi dan calon akan diputuskan oleh pimpinan pusat melalui cadangan KeADILan Kedah. Menurut Ahmad, Arumugam juga memaklumkan kepadanya bahawa beliau kini selamat dan keputusan itu turut dimaklumi kepada pimpinan KeADILan Pusat.- azm

58 TURUQ HAFS 'AN 'ASIM

14) الساكن قبل الهمزة

- الساكن المفصول – (من أمن، خلو إلى)

- الساكن الموصول – (قرأن، الظمآن)

- ال التعريف – (الأرض، الآخرة)

- شيء وشيئا - (إن الله على كل شيء قدير)

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا عدم السكت مطلقا في أربعة مواضع، وهو مذهب الجمهور.كما قال الإمام الشاطبي : ...وحرك لورش كل ساكن اخر صحيح بشكل الهمزة واحذفه مسهلا وعن حمزة فى الوقف خلف[1]...

وروى عن حفص من طريق ( طيبة النشر ) بالسكت. وقال ابن الجزري :...والخلف عن إدريس غير المد أطلق واخصصن وقيل حفص وابن ذكوان.[2]

[3]ويمتنع السكت لحفص على قصر المنفصل.ثم السكت لحفص وإدريس والأحفش على مرتبتين :

الأولى : السكت على أل، وشيء، والمفصول. (السكت الخاص)

الثانية : السكت على أل، وشيء، والمفصول والموصول. (السكت العام)

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب نقل حركات الهمزة إلى الساكن قبلها ) ص 19 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره ) ص 47 .

[3] أحمد عبد العزيز الزيات ، شرح تنقيح قتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم ، ( يوزع بدون مقابل ، ط 1 ، 1997م ) باب أحكام تتعلق بابن ذكوان وحفص ، ص 14

58 TURUQ HAFS 'AN 'ASIM

13) في قوله تعالى ( يس والقرآن ) ( ن والقلم )

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الإظهار فقط في الموضعين وصلا. كما قال الإمام الشاطبي : ..وياسين أظهر عن فتى حقه بدا ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا.[1]

وروى عن حفص من طريق ( طيبة النشر ) الوجهان أى بالإظهار والإدغام وصلا

وقال ابن الجزري :...ويس روى ظعن لوى والخلف مزنل إذ هوى كنون لا قالون[2]...

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 23 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب حروف قربت مخارجها ) ص 50 .

FIKIR2KANLAH...

DALAM KITA HENDAK MEMERANGI ZIONIS YAHUDI , ADE JUGAK DIKALANGAN KITA YANG BERPERANGAI YAHUDI.....

Dr Mariah desak Mykmu.net mohon maaf secara terbuka

Saidah Hairan Fri | Jan 30, 09 | 12:49:28 pm MYT

KUALA LUMPUR, 30 Jan (Hrkh) - Ahli Parlimen Kota Raja, Dr Siti Mariah Mahmood mengutuk keras sikap dan perbuatan penulis Jamilisa yang menyebarkan fitnah dalam laman web Mykmu.net terhadap Pengerusi Jawatankuasa Pendidikan, Pendidikan Tinggi dan Pembangunan Modal Insan Selangor, Dr Halimah Ali yang kononnya ditangkap berkhalwat. Beliau menegaskan perbuatan Jamilisa yang tersebar dalam ruangan forum politik Malaysia pada 25 Januari lalu telah menjatuhkan maruah pimpinan wanita Islam. Katanya, itu perbuatan itu tidak bertanggungjawab dan penulis tersebut wajar meminta maaf kepada Dr Halimah, suami, keluarga dan pihak PAS. "Bagi kami pimpinan wanita PAS ini merupakan satu perkara yang sukar untuk dimaafkan kerana melibatkan maruah diri, keluarga dan perjuangan PAS," tegasnya. Katanya, walaupun Jamilisa telah meminta maaf seperti yang disiarkan dalam laman web Mykmu.net tetapi itu tidak memadai kerana fitnah tersebut melibatkan maruah seorang isteri, ibu dan wakil rakyat. Beliau mendesak laman web tersebut meminta maaf secara terbuka dan berjumpa sendiri dengan Dr Halimah, suami serta wakil PAS. "Tuduhan ini bukan satu perkara yang main-main kerana ia melibatkan kredibiliti di mana selama ini akhlak Dr Halimah tidak pernah tercalar walaupun sedikit," tegas beliau. Beliau memetik maksud surah An-Nur ayat 4 di mana Allah melarang menuduh wanita yang baik berzina. Ayat itu bermaksud; "Dan orang-orang yang menuduh wanita yang baik berbuat zina dan tidak mendatangkan empat orang saksi maka deralah mereka yang menuduh itu dengan 80 kali deraan dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang yang fasik." Dr Mariah yang juga AJK PAS Pusat berharap Dr Halimah akan meneruskan tindakan saman malu bagi memberi pengajaran terhadap mana-mana pihak yang cuba menyebarkan fitnah. "Dr Halimah ada bersama dengan saya dalam Forum Keluarga Bahagia Masyarakat Penyayang di Dewan Orang Ramai Bukit Kuching, Kuala Selangor pada malam 25 Januari lalu," jelasnya. - lanh _

PERHATIAN!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

KUALA LUMPUR, 30 Jan (Hrkh) - Gerakkan Memansuh Pengajaran dan Pembelajaran Sains & Matematik Dalam Bahasa Inggeris(PPSMI) atau ringkasnya GMP akan mengadakan pelancarannya esok (31 Januari ) jam 3 petang di Pusat Perniagaan SOGO, Jalan Tuanku Abdul Rahman, Kuala Lumpur.

Setiausaha GMP Hasni Abas berkata keputusan perlancaran ini telah diputuskan pada mesyuarat Badan Induk GMP pada 20 Januari lalu yang dipengerusikan oleh Dato� Dr Hassan Ahmad yang juga Pengerusi GMP.

Perlancaran ini akan dipimpin oleh Pengerusi GMP sendiri yang juga bekas Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka malah bakal hadir adalah pejuang-pejuang bahasa, pimpinan politik dan dari pelbagai NGO.

"Semua mereka yang menyokong perjuangan GMP dijemput hadir khususnya yang tinggal di Selangor dan Kuala Lumpur," katanya dalam satu kenyataan yang dikeluarkan. - azm _ (sekali lagi aku tk leh gi....sbb ade kursus pulak esok)

58 TURUQ HAFS 'AN 'ASIM

12) في فوله تعالى (سلاسلا)

- سلاسلا – (الإنسان: 4)

وبالحذف التنوين وصلا واختلف في الوقف. فوفق عليه بالقصر أى حذف الألف مع سكون اللام وبالمد[1] أى إثبات الألف بعد اللام من طريق (طيبة النشر) ومن ضمنها طريق الشاطبي. لقد قال الإمام الشاطبي : ...سلاسل نون إذ رووا صرفه لـنا وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا زكا...[2]

وقال ابن الجزري : سلاسلا نون مدا رم لي غدا خلفهما صف معهم الوقف امددا عن من دنا شهم بخلفهم حنا.[3]

---

[1] أى حركتان

[2] نفس المصدر السابق ( ومن سورة القيامة إلى سورة النبأ ) ص 88 .

[3] نفس المصدر السابق ( سورة الإنسان والمرسلات ) ص 99 – 100.

IHSAN DARI AL-MUQRY

BERKABUNG 40 HARI BERTENTANGAN DGN SYARIAT

Sabda Rasulullah SAW

لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ والْيَومِ الأَخِرِ أنْ تُحِدَّ عَلى ميّتٍ فوقَ ثَلاثٍ اِلاَّ على زَوْجٍ أَربعةَ أَشْهُرٍ وعَشْراً

Maksudnya:
Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat berkabung ke atas seseorang yg telah mati lebih dari tiga hari melainkan ke atas (kematian) suami, iaitu selama empat bulan sepuluh hari

Takhrij hadis:
Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari zainab Bt Jahsy RA

Kesimpulan hadis:
1) Haram berkabung lebih dari tiga hari melainkan bagi isteri yang kematian suami, ia dibenarkan berkabung empat bulan sepuluh hari (bahkan wajib menurut sebahagian ulama seperti mazhab syafei dll)
2) Apa yang diamalkan oleh masyarakat kita jelas sekali bertentangan dengan syariat, bahkan mereka mendahulukan adat dari syariat

Wallahua’lam

Ust Khairul Azmi Ismail

Rujukan
1. sohih bukhari,
2. Sohih Muslim
3. Kifayatul Akhyar
dll

IHSAN DARI AL-MUQRY

FADHILAT MUHARRAM.

1.) Sabda Rasulullah SAW

أَفْضَلُ الصِّيامِ بَعْدَ شَهْرِ رمضانَ شَهْرُ اللهِ الذي تَدْعُونَهُ المحرم ، وأَفْضَلُ الصلاةِ بَعْدَ الفَريضَةِ قِيامُ الليل

Maksudnya:
“Sebaik-baik puasa selepas bulan Ramadhan ialah bulan yang kamu panggil (namakan) MUHARRAM, dan sebaik-baik sembahnyang selepas sembahyang fardhu ialah Qiamullail”

Takhrij:
Hadis ini diriwayakan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah RA.

2) Seorang lelaki pernah bertanya kepada Rasulullah SAW dengan katanya: Wahai Rasulullah! Khabarkanlah kepadaku satu bulan untuk aku puasa selepas Ramadhan? Lalu baginda bersabda:

اِنْ كُنْتَ صائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رمضانَ فَصُمِ المحرمَ ، فَاِنَّهُ شَهْرُ اللهِ وفيه يَوْمٌ تابَ اللهُ فيه على قومٍ ، ويَتُوبُ على اَخَرِينَ

Maksudnya:
“Jika kamu (ingin) berpuasa sebulan selapas Ramadhan maka puasalah bulan Muharram, Maka sesungguhnya ia bulan Allah, padanya Allah telah menerima taubat satu kaum dan akan menerima taubat kaum yang lain”

Takhrij:
Hadis ini diriwayatkan oleh At Tirmizi dan Ahmad dari Sayyidina Ali RA. Berkata Ibnu Rajab Al-Hanbali di dalam ‘Lathoiful Ma’arif’ : Pada sanadnya ada Maqal iaitu pertikaian (bermakna hadis ini dhaif). Walaupun dhaif tetapi hadis pertama di atas sudah cukup untuk dijadikan rujukan.

Ust Khairul Azmi Ismail

IHSAN DARI AL-MUQRY

HUKUM MENYAMBUT PERISTIWA HIJRAH

ما حكم الاحتفال برأس السنة الهجرية؟

الاحتفال برأس السنة الهجرية أمر مسنون مستحب، فهو احتفال بذكرى الهجرة النبوية الشريفة من

مكة إلى الـمدينة، واحتفال بجعل هذا الحدث العظيم بداية للعام عند الـمسلمين. وهذا حدث من الأحداث المعدودة في تاريخ الإسلام التي جاء الأمر القرآني بالتذكير بـمثلها من أيام الله تعالى في قوله تعالى: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}[إبراهيم: 5].

وما ذلك إلا ذكر للنعمة وشكر لـها؛ فقد حوى هذا الحادث من النعم الكثير فإن الله تعالى نجَّي نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من كيد الكافرين وأعلى بـهذه الهجرة منار الدين. وكذلك فإن مرور عام من عمر الفرد أو الأمة أمر يُتوقفُ عنده بالشكر على نعمة الحياة والـمحاسبة والتأهب لاستقبال ما يُقدِّر الله في الأعمار.

ولا يفوتنا التنبيه على أن الـمقصود من الاحتفال هو الاحتفال بالـمستحبات والـمباحات؛ من نحو تجميع الناس حول شيء من الطاعات كالذكر ودراسة السيرة الشريفة أو صلة الرحم أو التهادي، بـما يدخل السرور على الناس أو إطعام شيء من الطعام أو اللهو الـمباح ونحو ذلك مما اعتاده كثير من الناس، وكذلك إقامة سرادقات الاحتفال العامة أو جعل هذه الذكرى من الاحتفالات الرسـمية للدول والـمؤسسات والـهيئات كل ذلك داخل في إظهار الشعيرة الـمطلوب تعظيمها، والتعظيم من أمارات تقوى القلوب، قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى القُلُوبِ}[الحج: 32].

كما لا يفوتنا أن ننبه أيضًا أنه لا يسوغ منع الاحتفال بـمثل هذه الأيام ما يذكره البعض من أن ذلك بدعةٌ لم يَردْ عن السلف الصالح وذلك ليس مُسوغًا لـمنعه؛ لأن هذا الاحتفال تعبير عن الفرح والشكر على نعمة الله على نبيه صلى الله عليه وآله سلم وأمته وذلك مشروعٌ وترك النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ليس حجة على التحريم فكم ترك من الـمباحات والـمستحبات توسعة وتيسيرًا. والله تعالى أعلى وأعلم

Kesimpulan fatwa:
1. Sambutan peristiwa hijrah adalah dituntut berdasarkan perintah Allah secara umum dalam ayat 5 surah Ibrahim
2. sambutan tersebut sebagai tanda syukur kepada nikmat Allah yg telah menyelamatkan Nabi SAW dalam peristiwa hijrah ini.
3. Tujuan utama sambutan ialah memperingati sirah Nabi SAW dan menguatkan silaturrahim
4. Tidak boleh menghukum sambutan ini dengan bidah semata-mata ia tidak dilakukan oleh salafussoleh.

Wallahua’lam

Ust Khairul Azmi

Prevention is better than cure

KOTA BHARU, 29 Jan (Hrkh) - Tuan Guru Dato' Nik Abdul Aziz Nik Mat melahirkan rasa bimbang kecederongan wanita di negara ini yang menjadikan bidang nyanyian sebagai mata pencarian tetap mereka.

Menteri Besar Kelantan berkata, tindakan dilakukan sebahagian wanita Islam yang ghairah bernyanyi di depan khalayak ramai tanpa memikirkan masalah aurat dari segi pemakaian dan suara cukup dibimbangi.

�Apakah orang Melayu khususnya golongan wanita boleh hidup dengan hanya bernyanyi semata-mata. Kita bimbang kecederongan itu merebak memandangkan tiada usaha kita untuk menyekatnya.

"Di Kelantan sejak 1990 lagi kita mengekang gejala tersebut di mana wanita dewasa tidak dibenarkan mempersembahkan nyanyian di depan khalayak ramai," katanya ketika menerima kunjungan Pegawai Unit Dakwah Halaqat di pejabatnya, baru-baru ini.

Rombongan itu diketuai Ketua Unit Dakwah Halaqat Ngeri, Ustaz Abdullah Abdul Razak.

Tuan Guru Nik Abdul Aziz juga berkata, kerajaan negeri juga mengambil keputusan tidak membenarkan wanita menyertai tilawah al-Quran yang diadakan setiap tahun.

Katanya, usaha tersebut dilakukan bagi menjaga aurat wanita dari segi suara.

Beliau juga berkata, walau pun ada pendapat mengatakan suara wanita itu khilaf pada pendapat sesetengah ulama, namun kita memilih mazhab yang berpendapat suara wanita itu aurat.

Hujah itu disokong Ustaz Abdullah dengan merujuk Imam Shafei pada risalahnya, 'Hukum Nyanyian' yang menyatakan pemilik jariah apabila berkumpul mendengar nyanyiannya, maka dialah orang yang bodoh dan tertolak syahadahnya.

ALLAHU AKBAR !!!!!!!

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَاد

Maksudnya: katakanlah wahai (Muhammad), kepada orang2 kafir bahawasanya mereka akan kalah (didunia ini) dan akan dikumpulkan (pada hari qiamat) didalam neraka jahannam dan itulah seburuk2 tempat yang disediakan .

Semoga ayat ini mengembalikan keyakinan kita terhadap perjuangan puak Hamas yang sedang menentang zionis laknatullah, dan sememangnya ayat ini menjadi pembakar semangat mereka dalam membebaskan bumi Palestine dari cengkaman zionis laknatullah…

Allah s.w.t telah memberi jaminan bahawa musuh islam akan kalah didunia ini…walau berapa canggih sekali pun senjata mereka, walau besar mana pun kereta kebal mereka, walau beratus amerika pun di belakang mereka…..mereka pasti akan kalah….

Inilah pegangan yang harus ada pada semua umat Islam jikalau kita percaya bahawa al-Qur’an itu tiada ragu-ragu padanya…

خيبر خيبر يا يهود

جيش محمد سوف يعود

58 TURUQ HAFS 'AN 'ASIM

11) في قوله تعالى (فما أتاني)

- فما أتاني – (النمل: 36(

وبالإثبات الياء مفتوجة وصلا واختلف في الوقف من طريق (طيبة النشر) ومن ضمنها طريق الشاطبي. لقد قال الإمام الشاطبي : ...وفي النمل آتانى ويفتح عن أولى حـمى وخلاف الوقف بين حلا علا[1]...

وقال ابن الجزري :..آتان نمل وافتحوا مدا غبى حز عد وقف ظعنا وخلف عن حسن بن زر[2]..

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب ياءات الزوائد ) ص 35.

[2] نفس المصدر السابق ( باب مذا هبهم في الزوائد ) ص 60

---

.

58 TURUQ HAFS 'AN 'ASIM

10) العين في مريم

وليس لحفص من طريق الشاطبي إلا الوجهان التوسط والإشباع إلا أن الإشباع هو المقدم والمختار .كما قال الإمام الشاطبي :..وفي عين الوجهان والطول فضلا[1]

وروى عن من طريق ( طيبة النشر ) بالثلاثة أوجه أى القصر والتوسط والإشباع. وقال ابن الجزري :...ونحو عين فالثلاثة لهم كساكن الوقف[2]...

---

[1] نفس المصدر السابق ( باب المد والقصر ) ص 15 .

[2] نفس المصدر السابق ( باب المد والقصر ) ص 43

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM

9) في قوله تعالى ( عوجا ) و ( مرقدنا ) و ( من راق ) و ( بل ران )

- عوجا – ( الكهف 1 ) - مرقدنا – ( يس 52 )

- من راق – ( القيامة 27 ) - بل ران – ( المطففين 14 )

ولحفص من طريق الشاطبي بالسكت وصلاوسكتة حفص دون قطع لطيفة على ألف التنوين فى عوجا بلا وفي نون من راق ومرقدنا ولام بل ران والباقون لا سكت موصلا[1]... فقط. كما قال الإمام الشاطبي :....

وروى عن حفص بالسكت وعدمه وصلا من طريق ( طيبة النشر )

وقال ابن الجزري :...وألفي مرقدنا وعوجا بل ران من راق لحفص الخلف جا[2].

---

[1]نفس المصدر السابق ( سورة الكهف ) ص 66

[2] نفس المصدر السابق ( باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره ) ص 47

BPBQAM QIRA'AT HAMZAH ( Tambahan)

Penjelasan terhadap manhaj qira’at Hamzah

Fokus kepada Bab Naql harakah ila sakin Qablaha.

KHALAF:

1) Sakin mafsul : Saktah Dgn Khilaf[1]. Jikalau waqaf terdapat 2 wajah

i- Baca saktah : Waqaf dgn naqal dan saktah

ii- Baca tanpa saktah : Naqal dan tahqiq[2]

2) شئ , شيا dan lam ta’rif: Saktah qaulan wahidan[3].

Jikalau waqaf pada lam ta’rif dibaca dgn naqal dgn saktah.

Jikalau waqaf pada شئ ,شيا

i- Naqal

ii- Ibdal beserta Idgham

KHALLAD:

1) Sakin Mafsul: Tanpa saktah.[4] Jikalau waqaf dibaca dgn naqal dan tahqiq.

2) Lam Ta’rif : Saktah dan tanpa saktah. Jikalau waqaf terdapat 2 wajah

i- Baca Saktah: Naqal dgn saktah

ii- Baca tanpa saktah : Naqal shj.

3) شئ , شيا : Saktah dan tanpa saktah. Kalau waqaf sama seperti Khalaf.

---

[1] Maksudnya saktah dan tidak saktah.

[2] Bacaan yang tiada perubahan

[3] Bacaan yang tetap

[4] Seperti bacaan Hafs

PERBEZAAN ASAS (Toriq Syatibiyyah & Jazariyyah)

PEMBAHAGIAN KEPADA TORIQ AL-SYATIBIYYAH DAN AL-JAZARIYYAH

(RIWAYAT HAFS B. SULAIMAN SAHAJA)

Secara umumnya, apabila memperkatakan tentang ilmu qira'at pasti akan melibatkan perbahasan tentang toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah. Bagi mereka yang terlibat dalam pengajaran atau pembelajaran ilmu bacaan al-qur’an pasti sering mendengar tentang kewujudan kedua-dua toriq ini. Ia menggambarkan kepada mereka bahawasanya hanya dua toriq ini sahaja yang mendominasi susur galur turuq setiap riwayat.

Apatah lagi mereka yang terlibat secara langsung dengan pembelajaran ilmu qira'at yang pasti sudah sinonim dengan perbahasan kedua-dua toriq ini. Walaubagaimana pun, jika di teliti dengan sedalam-dalamnya maka akan terserlahlah kesilap fahaman dalam memahami apa sebenarnya yang dinamakan toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah. Masih ramai lagi yang tidak dapat membezakan identiti kedua-dua toriq ini disebabkan mushaf yang diguna pakai di Malaysia hari ini adalah mengikut apa yang bertepatan dengan riwayat Hafs sahaja tanpa mengkhususkan kepada mana-mana toriq.[1]Hakikatnya, toriq al-Syatibiyyah dan al-Jazariyyah mempunyai pengertian yang unik yang mungkin dapat membuka mata setiap insan yang terlibat dalam membawa ilmu bacaan al-qur´an ini kepada kefahaman yang sebenarnya.

Apa yang dimaksudkan dengan toriq al-Syatibiyyah ialah bacaan daripada Al-Hafiz Abu ‘Amru al-Dani daripada Abu al-Hassan Tohir b. Ghalbun daripada al-Hasyimi daripada al-´Usynani daripada ‘Ubaid b. Sabbah daripada Hafs b. Sulaiman al-Kufi. Diambil sumbernya daripada kitab Al-Syatibiyyah yang dikenali dengan nama “Hirz al-´Amani wa Wajh al-Tahani” karangan al-Imam Abu al-Qasim al-Ru’ainiy al-Andalusiy[2].

Adapun yang dinamakan toriq al-Jazariyyah ialah meliputi kesemua lima puluh dua turuq termasuklah juga toriq al-Syatibiyyah[3].

Maka dengan ini boleh disimpulkan bahawa apabila dinamakan toriq al-Jazariyyah ia meliputi kesemua lima puluh dua turuq termasuk toriq al-Syatibiyyah yang berasaskan tujuh belas kitab yang berkenaan termasuk kitab al-Syatibiyyah. Manakala toriq al-Syatibiyyah pula hanya melibatkan turuq yang tertentu yang disebut dalam kitab al-Syatibiyyah sahaja.

---

[1] Sila lihat bab Ta’rif bihaza al-Mushaf al-Syarif di setiap mushaf pemberian al-Malik Fahad ‘Abd al-‘Aziz Ali Su’ud

[2] Kitab ini mempunyai persamaan dengan kita al-Taisir karangan al-Dani kerana sebenarnya kitab ini mengadaptasikan kitab al-Taisir dalam bentuk syair. Walaupun begitu ada sedikit perbezaan yang wujud diantara dua kitab ini dan iainya mewujudkan perbezaan diantara kedua kitab ini walaupun kedua-duanya berasaskan kepada bacaan Al-Hafiz Abu ‘Amru al-Dani.

[3] Kenyataan ini berpandukan kepada apa yang terdapat dalam kitab al-Nasyr. Terdapat juga dalam kitab lain beberapa turuq yang dianggap sahih sehingga meningkat kepada lima puluh lapan turuq. Dan penjelasan terhadap perbezaan antara dua toriq ini hanya melibatkan riwayat Hafs sahaja.

JAM'UL QUR'AN (FINAL POST)

COMPILATION OF THE QUR’AN :
During the reigns of ‘Uthman

By this time, disputes among the readers became so heated that they were accusing each other of unbelief (kufr).

Such disputes occurred in many places : Madinah, Kufah, Basrah, Syria, and the military camps.

Hudhayfah Ibn al Yaman was in the battle zones of Armenia and Azerbaijan and witnessed these disputes among muslims.

He became very annoyed and hastened to Madinah to suggest to ‘Uthman a unified reading of the Qur’an

He addressed him saying, “O Chief of the Believers! Save this Ummah before they differ about the Book as the Jews and the Christians did before”.(Bukhari, 6:479)

Consequently, ‘Uthman called the Muhajirin and Ansar for consultation. All of them agreed and encouraged him to unify the reading of the Qur’an. (Al Kamil, 3:111-12)

‘Uthman sent a message to Hafsah saying: “ Send us the manuscript of the Qur’an, so that we may compile the Qur’anic materials in perfect copies and return the manuscript to you.”

Hafsah sent the manuscript and ‘Uthman then odered :

THE SECOND COMPILATION COMMITTEE

1) Zayd Ibn Thabit ( Ansar)

2) ‘Abd Allah Ibn al Zubayr ( Qurasysh)

3) Sa’id Ibn al-’As ( Qurasysh)

4) ‘Abd Rahman Ibn Harith ( Qurasysh)

To write the manuscript in perfect copies.

‘Uthman said to the Qurasyshi men, “If you disagree with Zayd Ibn Thabit on any point in the Qur’an, write it in the dialect of Quraysh as the Qur’an was revealed in their tongue”.

They did so and when they had written many copies, ‘Uthman returned the original manuscript to Hafsah.(Bukhari, 6:479)

To every Muslim region, ‘Uthman sent one copy and ordered that all the other Qur’anic materials, whether whole or fragmentary manuscripts, be burnt. .(Bukhari, 6:479)

The Companions, the learned men, and the leading figures agreed with ‘Uthman and approved the decision he had made, including ‘Ali.

‘Ali is reported to have confronted those who rebelled against ‘Uthman and said to them that ‘Uthman burnt only the masahif that varied from the final revelation and preserved that which was agreed upon.

And also that he did nothing without the consultation and consent of all Companions, and furthermore, that if he were in ‘Uthman’s position he would have done the samething.(al-Kamil: 3:112)

In fact, Muslims in general admired ‘Uthman’s action and agreed to it unanimously (with the exception of Ibn Mas’ud) because ‘Uthman united them in one mushaf, cleansed from any abrogated versions, and freed it from any ahad reading or any interpretation that may have been added to the text.( Manahil, 1:260-61

Ibn Mas’ud is said to have felt ignored or insulted when he was not asked join the committee set up to compile the Qur’an

He is quoted as having said that he had been taught seventy surahs by Prophet, while Zayd Ibn Thabit was a young boy playing with children.(al-Musnad, 5:325)

As a result, Ibn Mas’ud is said to have refused to give his mushaf back to ‘Uthman to be burnt and to have told his students to do the same.

Ibn Abi Dawud states, however, that Ibn Mas’ud reconsidered and gave his mushaf back to ‘Uthman

58 TURUQ HAFS AN 'ASIM (9)

8) في قوله تعالى ( لا تأمنا على يوسف )

- لا تأمنا – ( يوسف 11 )

يقرأ لكل القرأ وجهان :

1) بإخفاء حركة النون الأولى يعني بإظهارها واختلاس حركتها. ومعنى الاختلاس هو عبارة عن الإسراع بالحركة إسراعاً يحكم السامع له أن الحركة قد ذهبت وهي كاملة في الوزن [1]. والمراد به الروم .

2) إدغاما محضا مع الإشمام .

والمراد بالإشمام هنا ضم الشفتين عقب إدغام الحرف الأول في الثاني للإشارة إلى حركة الحرف المدغم[2]. والوجهان صحيحان مقروء بهما وإن كان وجه الإشمام أكثر شهرة و عليه جمهور أهل الأداء.

لقد قال الإمام الشاطبي:...وتأمننا للكل يخفى مفصلا وأدغم مع إشمامه البعض عنهم[3]...

وقال ابن الجزري :..تأمنا أشم ورم لكلهم وبالمحض ثرم[4].

---

[1] الفاضلة السيدة نعيمة الصباغ ، البيان في علم التجويد وأحكام النطق الصحيح باللغة العربية ، ( دمشق ، دار البشار ، ط 1 ، 1996 م ) ص 334 .

[2] القاضي ، عبد الفاتح عبد الغني ، الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع ، ( جدة ، مكتنة السوادي ، ط 5 ، 1999 م ) ص 294 .

[3] نفس المصدر السابق ( سورة يوسف عليه السلام ) ص 61 .

[4] نفس المصدر السابق ( باب الإدغام الكبير ) ص 41 .